聖書の学び資料

突風を静める

2020-05-24T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　4章　35-41節

　この時イエス様と弟子たちのいた湖とは、ガリラヤ湖のことです。ガリラヤ湖は、イスラエルの北部に位置し、ティベリアス湖とも呼ばれていました。イスラエルには死海とガリラヤ湖という二つの大きな湖がありますが、死海は生物がほとんど生息しない死の海であるのに対し、ガリラヤ湖はたくさんの魚や生き物がいる命の湖です。琵琶湖の4分の1という、規模的にはそれほど大きくない湖であっても、砂漠のイスラエルでは貴重な湖であり、人々はその恩恵を受けて生きていました。そのためガリラヤ湖周辺に漁師をしている家が多く、自分の舟を持っている漁師、雇人として漁に出ている人とがいました。弟子のペトロ、アンデレ、ヤコブ、ヨハネなども漁師であり、ペトロとアンデレの兄弟は自分たちの舟を持っていましたし、ヤコブとヨハネは舟だけでなく雇い人までおり、裕福な漁師だったようです。この4人に限らず、弟子たちのほとんどは、ガリラヤ周辺で活動していましたから、湖には慣れていました、にもかかわらず突風を恐れたというのは、相当の風だったようです。その突風の中、イエス様は艫(とも)の方、つまり舟の後方で眠っていたと書かれていますが、実際に眠っていたかどうかは別として、不安がる弟子たちとは対照的に、安心しきっているイエス様の姿を、マルコはここで描いています。嵐の中、父である神を信頼しきっているイエス様の姿です。現代も含めて、福音書の書かれた時代から、「舟」は教会の代名詞として使われています。「舟」を「教会」、「嵐」を「教会に困難をもたらす世界の荒波」にたとえています。福音書の書かれた時代は、ローマにおける迫害の時代でした。その困難の最中、イエス様はどのような態度であったか、この出来事を通して弟子たちに何を教えたのか、マルコはそれを読者に考えさせようとしているのでしょう。

　そしてイエス様は、風と湖を叱りつけました。イエス様にとって叱りつけるという行動は、いつも敵に対してするものでした。サタン(悪魔)であったり、人に取りつく悪霊であったり、そして今回の嵐は、人間に恐怖心と不信を抱かせる敵でした。弟子たちがイエス様に寄りすがったことによって起こった奇跡です。

イエス、洗礼を受ける

2020-05-23T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　1章　9-11節

　洗礼者ヨハネは、イエスのはとこです。イエス様より数か月の年上でした。父親は、ユダヤ教の儀式を司る祭司であったがヨハネは祭司にはならず、荒れ野で生きる道を選びました。死海の近くにあるクムランの洞窟周辺では、そのような簡素な生活を送り、水で自らを清めたりしている人々がいました。ヨハネもその人々に倣って荒れ野で簡素に生き、一般の人々にも簡素な生活を勧めさらには水で洗礼を受けることによって罪を悔い改めるよう訴えました。ヨハネの洗礼は特にバプテスマと言われています。キリスト教で行われる洗礼は、頭に水をかけることで、教会の一員になり、イエス・キリストに従う生き方をする決意を表すことです。それに対し、バプテスマとは、罪の悔い改めのしるしであり、全身を水に浸けることで行われます。水の中というのは、「罪」や「死」を意味しているため、水の中で罪が死んで、水から上がることで、罪のない新しい自分に生まれ変わるという意味があります。そのためヨハネのバプテスマを受けるには、まず自分の犯した罪を悔い改めることが重要でした。ユダヤ今日の律法は膨大で、すべてを守り続けることはできません。生活に精一杯の一般の人々は、律法に背いて罪を犯さざるを得なかったために、律法学者たちからは蔑まれていました。そんな律法学者をヨハネは批判し、本当に大切なことを教えたため、彼のもとには多くの人々が集まりました。イエス様もその一人です。そして、罪のなかったイエス様がバプテスマを受けたのは、後にくる十字架の死と復活を意味しているといわれています。また、霊が鳩のように降り、「あなたはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」という天からの声によって、イエス様自身、神様の愛を確認する体験となり、後の使命を果たす力となったのでしょう。

　マルコは、紀元70年代に福音書を書きました。ローマで宣教活動をしていたマルコは、皇帝ネロによる迫害を経験しています。イエス様が十字架の苦しみの中でもこの愛の体験が力となったように、迫害の中でも「あなたはわたしの愛する子」という言葉を思い出し、神様の愛のために信仰を守りぬきなさいと言っているのでしょう。

汚れた霊に取りつかれた男を癒やす

2020-05-17T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　1章　21-28節

　カファルナウムとは、ガリラヤ湖の北側にある小さな村で、ペトロ、アンデレ、ヨハネ、ヤコブの故郷です。ペトロは結婚しており、その義母もこの村に住んでいました。また、カファルナウムは国境となっていたため、税関があったりローマ兵が多く滞在する村でした。イエス様はしばらくこの村を拠点に活動されるのですが、これはカファルナウムに到着してすぐの頃の話です。その日は、安息日でした。安息日とは、ユダヤでは土曜日のことで、1週間のうち6日間働いた後に休む日として定められており、休むための規定が多く定められていました。料理をしてはいけない、漁に出てはいけない、畑仕事はしてはいけない、何歩以上歩いてはいけない等々。聖書を読んだり祈ったりするのです。イエス様は、その安息日にあえて人を癒やします。安息日は人を癒やすのにふさわしい日であると考えてのことだったのでしょう。

　この会堂で、イエス様は何を教えたのかは書かれていませんが、人々は今まで聞いたこともない話を聞き、驚きます。この「権威」という言葉（ギリシア語：エクスーシア、ふぇぶらいご：シャルタン）は、神様にだけ用いられる語です。マルコは、イエス様は神様であることを表現したかったようです。汚れた霊に取りつかれた男も「神の聖者だ」と叫んでいるように、イエス様の聖性を強調しています。現代では、イエス様は神でもあり人でもあり、人性と神性をもつ二性一人格であると信じていますが、福音書の書かれた時代は、どちらかというとイエス様の神性を強調していました。これらの表現は、その表れであると言えます。

　当時、医学があまり進歩していなかったため、病気はしべて、その人やその人の親、先祖の犯した罪によってもたらされると信じられており、けいれんを起こすような病気や精神障害などは、汚れた霊の仕業であると考えられていました。イエス様がその人の病を、悪例を叱ることで癒されたのは、当時の人々の思想に基づくものです。そして、ここでも悪例に打ち勝つという、イエス様の神としての姿が強調されて描かれています。

聖書における神の介入

2020-05-16T00:00:00+09:00

マタイによる福音書　4章　18-22節

　神様が常に私たちに何かを訴えかけているのを、感じていますか？今回読んだ福音箇所では、イエス様が湖のほとりを歩きながら、弟子を呼ばれました。ガリラヤ湖とは、この地方の人々にとっては生活の場です。生物が豊富に生息し、豊かな湖であるガリラヤ湖は、人々の生活を潤す「命の湖」であると同時に、人々にとっては生活の一部でした。そこをイエス様が歩いておられるというのは、深い意味があるように感じます。そんな中、イエス様はペトロとアンデレに目を留めます。神様が介入してきた瞬間です。ペトロとアンデレは、日常の一場面の中で、イエス様の呼びかけを受けました。私たちは誰でも、神様の呼びかけを受けています。この黙想会を通して、自分の「日常」を振り返る時間にしたいと思います。私にとっての「日常」は、どんな場面でしょうか？普段の何気ない生活を思い出してください。そして、神様は「私」の中に入ってきていますか？神様の呼びかけを感じていますか？また、どんな呼びかけを受けていますか？

ペトロとアンデレの場合、「人間をとる漁師になる」という呼びかけを受けました。漁師は、水から魚を引き上げます。聖書において「水」とは、死や罪の状態を意味します。つまり「人間をとる漁師」は、死や罪から人間をすくい上げるのが仕事なのです。漁師であるペトロとアンデレにとって、それはもともとの自分たちの仕事でしたが、その仕事が神様から与えられた召命へと変えられたのです（召命：神の恵みによって神に呼ばれ、特別な使命を与えられること）。私たちは、今の自分の仕事によって、神様からの召命を生きることになるかもしれませんし、今の仕事とは別の道での召命へと招かれているのかもしれません。考えてみましょう。

　最後に、イエス様に従うために捨てるべきものについて考えましょう。持っているものが多いほど、捨てるものが多いのです。ペトロとアンデレは網、つまり仕事を捨てました。金持ちであったヤコブとヨハネは、仕事と家庭を捨てました。しかし、ここで考えたいのは、この弟子たちにとって、捨てたという感覚がないということです。むしろ、もっと素晴らしいものを手に入れました。信仰のために捨てたものはありますか？そして、得た素晴らしいものとは何ですか？分かち合ってください。

主の祈り

2018-10-08T00:00:00+09:00

ルカによる福音 11章、知恵の書11章

　今回のテーマは「祈り」です。私たちは普段、どのような祈りをしているでしょうか。旧約聖書の知恵の書を読むと、神様が私たちの存在そのものをどれほど大切にしてくださっているのか、ひしひしと伝わってくるでしょう。これほどまでに神様が私たちのことを大切にしていてくださっているのを念頭に置いて、「主の祈り」について考えると、神様への親しみと神様の私たちへの配慮を感じないでしょうか。私たちが存在しているのは、神様に愛されている証拠なのです。しかも、神様は私たちに「求めなさい」と言われます。私たちが心から祈ることを、神様は望んでおられるのです。

　「主の祈り」は、最初から最後まで神様に何かを願っています。祈りには感謝や賛美などいろいろありますが、あえて「願い」のみで構成されている祈りなのです。「御名が崇められますように」私たち皆が、神様を賛美しますように。「御国が来ますように」私たち皆が、神様の望みに従って生きますように。そして後半は、私たちが幸せに生きられるようにしてくださいと願っています。「糧」とは、生きるために必要なものです。しかし、生きるには食べ物だけではありません。着る物も住む場所も、さらには生きがいや愛情も必要です。それらの生きるために必要な事柄を、日々お与えください。これは、明日のことを思い悩むのではなく、「今日」生きるための「糧」なのです。本当の幸せとは、生活に愛があるかどうかなのかもしれません。愛があれば、他者をゆるすこともできるでしょうし、神様の赦しに、心から慰めを感じるでしょう。そして最後の「誘惑に遭わせないでください」は、神様から離れることなく生きること、それを心から祈ること、求めることが、この「主の祈り」の本質なのかもしれません。

　イエス様は、「このように祈りなさい」と言われました。それは私たちへの配慮なのだと思います。神様は、私たちにとって何が一番良いことなのかをご存知なのです。そんな神様に、私たちはどれほど信頼しているでしょうか。今日は、「主の祈り」を深く味わうことができますように。

善いサマリア人

2018-10-08T00:00:00+09:00

ルカによる福音 10章、申命記6章

　何度も読んだことのある内容でしょう。「誰が追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか」。この福音箇所のテーマはいったい何なのか考えたことはあるでしょうか。物語の初めと終わりでは、テーマがすり替わっているのに気づきましたか。「わたしの隣人とは誰か」という質問に対して、私の隣人とは誰かを知るために物語が始まったはずが、「行って、あなたも同じようにしなさい」つまり、「あなたが隣人になりなさい」という話にすり替わってしまったのです。自分は、誰かの隣人になっているでしょうか。隣人になるとは、どのようなことでしょうか。

　隣人になる条件に、「愛」があります。愛することで隣人となり、その相手を自分のように愛することが要求されています。「愛」とは、相手を大切にすることです。相手が嫌いであっても、敵であっても、自分に嫌なことをする人であっても、大切な存在として相手を大事にすることが「愛」であると言えます。このサマリア人は、どうでしょう。自分たちをいじめていたユダヤ人を見て、憐れに思って、とことんこの人のために尽くすのです。一人の人として大切にし、できる限りのことをするのです。私たちに、これほどのことができるでしょうか。しかしイエス様は、「行って、あなたも同じようにしなさい」と言われています。見知らぬ人かもしれません。苦手な人かもしれません。自分に危害を加える人かもしれません。そのような人ほど、愛することは難しいでしょう。自分はどれほど努力しているでしょうか。

　今回は「隣人を自分のように愛しなさい」について見てきましたが、これは第2の掟です。第1の掟は、「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」の方であり、まず神様を愛することです。旧約聖書では、「神様を愛する」＝「掟を守る」でした。でも、現代の私たちにとって神様を愛するとは、どのようなことなのでしょう。今日の福音箇所、そして旧約聖書の内容を読んで、純粋に感じたことを分かち合いたいと思います。

パンの奇跡

2018-10-08T00:00:00+09:00

ルカによる福音9章、列王記17章

　5千人に5つのパンと2匹の魚を食べさせた話は、何度も読んだことがあるでしょう。ヨハネの福音によると、一人の少年が自分と自分の親しい人のために持っていたお弁当だったようです。食べ物がなくて困っていた弟子たちを見て、話しやすいアンデレに頼んで、イエス様にお捧げしたお弁当だったと考えられます。この5つのパンが増えて5千人が満腹したのか、この少年の姿を見て、他にも自分のお弁当を差し出した人がたくさん出て来たのか、本当のところは分かりません。物質の奇跡か心の奇跡かの違いはありますが、イエス様の奇跡は、5千人の人が満腹したのです。

この話の面白いところは、弟子たちの宣教活動からの流れの出来事であることと、癒しと食事が結びついていることです。弟子たちはイエス様から派遣されて方々の町や村に出かけ、病気を癒し、神の国を宣教した帰りでした。おそらくその活動は成功で、興奮しながら喜んで帰ってきては、イエス様に報告したのでしょう。さて、自分たちだけで休もうとしたところ、またもや人々が押しかけて来て、同じように神の国について語り、病人を癒すことになるのです。イエス様は、ここでさらにもう一つのことを示されました。神の国について語り、病気を癒したら、共に食事をしようということです。キリスト教にとって、共に食事をすることはとても大切です。これはただ腹が満たされるだけではなく、人と人とのつながりです。聖書にはイエス様との食事の場面がよく出てきます。罪人と食事をするイエス様、食事の場でイエス様に気づく弟子たち、最後の晩餐で大切なことを弟子たちに教えるイエス様、そしてミサはイエス様の体を食べる食事の場です。食べるということは、人間にとって生きるために欠かせない行為です。命の源と言っても良いでしょう。心と体の癒しと神の国についての宣教は、食事を通して本当の命へと導かれ、完成するのです。

　旧約聖書では、別のパンの奇跡を読みました。預言者エリヤと共に生き延びた、外国の未亡人の話です。壺の中に1つのパンを作る分だけの小麦粉しか持っていなかったこの女性は、エリヤの言葉を信じて、干ばつがおさまるまで、パンを作り続けることができました。壺の中の小麦粉が、なくなることがなかったのです。これは、この女性の犠牲と信頼があってこそ可能となった奇跡です。自分と自分の息子のための最後の食糧を差し出す犠牲、これは分かち合いです。そして、それでも小麦粉は尽きないというエリヤの言葉を信じること。分かち合うことは、相手を信じることでもあります。相手を信頼するからこそ、自分の心の内を分かち合うことができます。食事を分かち合う時、相手が喜んでくれることを信じて分かち合います。分かち合いの素晴らしさは、相手を信頼する暖かさがそこにあるからなのでしょう。

今日のテーマの中で、もう一つ考えさせられることがあります。ユダヤ教徒にとって、ユダヤ人以外の人が救われることはあり得ませんでした。にもかかわらず、神様は預言者エリヤをユダヤ人ではなく、この外国人に遣わし、ユダヤ人が干ばつのために飢えている中、この外国人は飢えから救われたのです。

新約聖書でのパンの奇跡も同じです。今日は5つのパンを5千人にという話を読みましたが、7つのパンを4千人にという話もあります。これはデカポリス地方で行われた奇跡であるため、異邦人の地、外国なのです。ユダヤ人だけが救われると思っていたユダヤ教の神が、ユダヤ以外で奇跡を行い、異邦人に救いがもたらされる出来事です。しかも、パンの数が７、残ったパン屑を集めた籠の数も7です。7という数字は、完全を表す数字です。神様の奇跡は、異邦人において完成したのです。実際、キリスト教を信じている人のほとんどが、ユダヤ人からすれば外国人、異邦人です。4千人にパンを食べさせる話やエリヤと共に干ばつを生き延びた女性の話は、キリスト教の先取りとも言えるでしょう。私たち日本人は皆、ユダヤ教にとって異邦人です。しかし、私たちはイエス様を信じています。イエス様と語り合い、イエス様からの恵みを頂いています。その素晴らしさを味わいたいと思います。

今日は、信頼と分かち合いについて、神の国の宣教と癒しと食事の関係について、そして自分がイエス様を信じている喜びについて、話し合いたいと思います。

弟子の覚悟

2018-10-08T00:00:00+09:00

ルカによる福音書9章、創世記6章

　皆さんは、なぜ聖書の勉強会に参加しようとここに集まっていますか？これについては以前にも分かち合ったことがありますが、ここに集まる理由として、イエス様に選ばれたと感じたことはあるでしょうか。神様に導かれてここにいると、感じたことはあるでしょうか。この聖書の勉強会でなくても良いでしょう。教会に、今の職場に、今の大学に、神様は私たちを送りたいと思い、導いてくださいました。

　今日読んだ聖書の箇所では、3人の人の在り方が描かれています。1番目の人と3番目の人は、自分からイエス様の弟子になりたいと志願しますが、受け入れてもらえません。泊まる場所もない旅の覚悟があるかとの問いかけがあり、家族との別れを惜しんでいるようではダメだとの指摘があります。それに対して2番目の人には、望んでもいないのに「わたしに従いなさい」との呼びかけがあります。親の最後を看取りたいと言っているのに、それでも「あなたは行って、神の国を広めなさい」とイエス様は言われました。条件付きの弟子では不十分であると同時に、イエス様の弟子になることは、本人がどんなに望んでも、イエス様の選びによるものなのです。ヨハネの福音書に、こんな言葉があります。「あなたがたがわたしを選んだのではない。わたしがあなたがたを選んだ。(ヨハネ15章16節)」まさにその通りなのです。私たちはよく、将来の夢として様々なことを考えます。しかし、それが叶うかどうかは、神様の導きなのです。司祭召命や修道召命となると、それらは明らかになります。医者や教師など職業ですと、それなりの努力や才能も影響しますが、司祭・修道者は、努力すればなれるものでもないし、才能も関係ありません。神様の導きを感じやすい生き方といって良いでしょう。しかし、やはり医者であっても教師であっても、会社人であっても無職であっても、もちろん学生であっても活動家であっても、すべてが神様の導きなのです。その神様の導きに従っているでしょうか。これが神様の導きであると意識しているでしょうか。

　もう一つ、今日は考えたいことがあります。私たちはイエス様を信じている以上、神様に従っています。しかしイエス様は、神様に従うためには家族とのいとまごいも許してはくれず、親の最後を看取ることも許してはくれないと、ルカ福音書には書かれているのです。イエス様に従うためには、本当に家族をも捨てなければならないのでしょうか。結婚をすると一つの家庭を築くために、家から出て新しい家庭を築く場合があります。社会人になって独り暮らしをすると、家を出るということもあります。シスターや神父の道を進むときも、家を出ることになり、好きな時に家に帰るわけにはいきません。私たちは一つの召命として、神様の導きによってそれなりの職業についたり、それなりの生き方をします。しかし、それは家族を捨てて神様に従っているというわけではないでしょう。どんなにイエス様に従っていても家族は大切なのです。では皆さんは、イエス様に従うことと家族との関係をどのように思っていますか。なぜイエス様は、弟子になるためには親の葬式をすることも家族と別れを惜しむことに対して、「鋤に手をかけてから後ろを顧みる者は、神の国にふさわしくない」と言われたのでしょう。皆さんはどう思いますか。神学的な解釈はさまざまですが、今日はあえて、皆さんの純粋な気持ちを分かち合いたいと思います。

奉仕

2017-11-05T00:00:00+09:00

ルカ福音8章、ルツ記1章

　今日のテーマは「奉仕」です。よく似た言葉に「ボランティア」がありますが、「ボランティア」とは、自発的に自ら人のために働くことであり、無報酬の場合にボランティアと言います。それに対し「奉仕」とは、自由意思で行う場合もありますし、強制されてする場合もあります。また、無償であっても有償であっても「奉仕」です。

　福音書を書いたルカは、医者であったこともあり、弱い立場にある人たちに対しての理解があります。当時、女性と子どもは、人数にも数えられないほど蔑まれた存在でした。その女性に視点を当てて書いたルカ福音書は、ある意味画期的な考え方だったのでしょう。しかしそれ以上に、イエス様は子どもや女性に優しかったのです。女性が公の場で奉仕することなどなかった社会に、イエス様は平気で女性を受け入れ、女性が奉仕するのを許されました。そして、ルカがそこに視点を当てて、福音書を書いたのでした。イエス様が社会から疎外されている人々を受け入れている姿を通して、神様からのメッセージが伝わってきます。

　今日読んだこの箇所は、イエス様の宣教の仕方が変わる部分です。この箇所から、イエス様は12人の弟子たちと行動を共にされる姿が描かれるようになります。使徒と呼ばれる12人の弟子たちは、イエス様の働きの証人です、また、イエス様と行動を共にすることは、彼らが担うことになる宣教の使命の準備段階となりました。宣教は、キリスト者としての義務です。宣教は、自ら出かけていく行為です。勇気をもって人々に関わる必要があります。しかし大切なのは、ただの「宣教」ではなく、「福音宣教」です。「宣教」とは、特定の宗教を教え広めることをいいますが、「福音宣教」とは、イエス様の福音を広めることです。福音とは、神様からの幸せの知らせです。私たちは、「福音宣教」するとき、人々に幸せを届けるのです。イエス様は、人々に幸せを届けていました。まさに福音宣教です。病気を癒し、社会から疎外されている人々を受け入れ、罪をゆるすことで心の傷を癒し、苦しんでいる人々の心に希望を与えました。私たちは、そんな「福音宣教」をしているでしょうか。

　最後に、この女性たちは、「自分の持ち物を出し合って、一行に奉仕していた」と書かれています。これは、初代教会の在り方です。イエス様の死と復活、昇天の後、弟子たちは教会を立ち上げました。どんどん増える信者たちが共同生活をしながら、自分たちの持ち物を出し合って、食べ物を分かち合い、信仰生活を送っていたのです。イエス様と12使徒の宣教活動の始まりと婦人たちの奉仕の場面で、あえて分かち合う姿が描かれているのは、宣教するにあたり、とても大事な姿勢だからなのだと考えられます。自分の出せるものは差し出す精神。物やお金を出し合うだけでなく、自分の才能を人のために使い、自分の時間を差し出し、自分の労力を惜しみなく捧げること。私たちは、それぞれの持っているものを分かち合って生きていくのです。人それぞれ得意分野は異なりますし、それぞれもっているものは違います。そんな中で、分かち合うことを大切にしていきたいと思います。それこそ「奉仕」の精神であり、「福音宣教」です。

これらを踏まえて今日は、「奉仕」について「社会から疎外されている人々」について「福音宣教」について「分かち合うこと」について、話し合いましょう。

罪

2017-10-08T00:00:00+09:00

ルカによる福音7章、出エジプト20章

　「犯罪」といったら、法律上の行為を主にさしますが、「罪」というと、宗教的意味合いが強くなります。同じ行為であっても、神様に反することか社会に反することかの違いがあります。私たちは、他者と共に生きるにあたり、どんな社会でもどんな共同体でも決まり事をつくります。その決まり事に反することを「犯罪」と言ったり、「罪」と言ったりするのです。一方、奴隷であったエジプトから逃れたばかりのイスラエルには、規則がまだなく、それぞれがそれぞれの思いに従って生きていました。このように自分の良心が基準であり、人それぞれというのは、集団の中では当然問題が起こります。そんな中、「十戒」という規則を神様が与えてくださったという話が、今日の旧約聖書の内容です。十戒は、集団生活がうまくいくようにという、イスラエルに対する神様の、一つの思いやりだったのです。

神様は、イスラエル民族に十戒を与えるにあたり、まずご自分の自己紹介から始めました。神様はご自分のことを「奴隷の家から導き出した神」であると言われました。奴隷は、非人間的存在であり、当時は家畜同様にみなされていました。その「非人間的存在」から「真の人間」へと、神様が導いたのだと聖書は強調しています。それを忘れるなと、神様はイスラエルに何度も語り掛けます。「真の人間」とは、いろいろな解釈がありますが、旧約聖書に基づくと、木の実を食べる前のアダムとエバ、つまり罪と死のない状態であると考えられます。人間を「真の人間」へと導くために十戒が与えられたのであるならば、十戒を守ろうと努力するということは、非人間から真の人間へと変わる過渡期であると言えます。私たちはさまざまな過渡期を経験しながら、成長していきます。子どもから大人への過渡期といえば、青少年や青年期をさします。人生の過渡期というと、それまで勤めていた職場をやめて新しい仕事を探している時期だったり、大学卒業に伴って就職活動をしている時期だったり、自分の召命を探し求めている時であったりします。目標が決まっている移行の時期であればよいのですが、到達点が曖昧な場合や、まだゴールにたどり着いていない状態というのは、悩みや辛いことが多いのです。そのような過渡期において、イスラエルの人々が十戒を基準にして到達点へと向かったように、私たちにも、頼れる何か、私たちを支える何かが必要であると思います。自分は、何に頼って生きていますか？何を頼りに、どこに向かっていますか？

最後に、なぜ「規則」が存在するのかを考えたいと思います。「規則」は、一つの思いやりであると言えます。「規則」には、他者に危害を加えないための禁止事項や、他者と共存するための対策が、織り込まれています。自分の権利を守ると同時に、他者の権利をも守るものです。つまり、これは相手への思いやりなのです。自己中心的なものであったり、相手を傷つけるようなものは、規則をゆがんだ解釈でとらえています。今日読んだルカ福音の「罪深い女を赦す」話の中で、この女性を「罪深い女」と決めつけている時点で、この女性を傷つけています。それはもはや、「規則」に基づいたものではなく、ただの偏見です。この女性は、十戒に反する行為をしているのかもしれませんが、その十戒に基づいてこの人を裁き、この人を傷つけているのでは意味がありません。もはや、十戒は私たちを支えるものではなく、私たちが十戒の奴隷になってしまっています。この出来事を通してイエス様は、人々に欠けていた優しさを思い出させてくださいました。この女性は「罪深い女」ではなく、「赦された存在」なのだと、イエス様は公言したのです。この一言が、この女性にとって一番の救いだったのでしょう。それは、この女性に対する最大限の優しさでもありました。そしてそれに対する応えが、「イエスへの愛」でした。神様を愛するためには、まず、自分が赦された存在、救われた存在であることを実感しなければなりません。自分は何を赦され、何から救われたのか、自分の信仰の原点を振り返る機会にしましょう。

愛とゆるし

2017-08-27T00:00:00+09:00

ルカによる福音 6章、出エジプト16章

　旧約聖書において私たちは、神様のゆるしの姿をたくさん見ることができます。そこには、人間の弱さが強調される中、その人間の弱さを受け入れる神様の姿や、弱さゆえに犯した罪をゆるす神様の姿が描かれています。今日読んだ出エジプトの話でも、エジプト脱出の時に神様の力を目の当たりにしているにもかかわらず神様を信頼できないイスラエルの人々に対し、神様は叱りながらも、その必要を満たされます。「忍耐」「ゆるし」「寛容」の姿です。出エジプトの時代のイスラエルは、いわば、子供の信仰です。親が子供を諭し愛するように、芽生えて間もない信仰への神様の配慮であり、神様の愛のしるしです。「愛」とは、「かけがえのないものとして大切にすること」を意味します。旧約の神様にとって、イスラエル民族が、かけがえのない存在だったのです。

　一方、新約聖書では、より厳しい言葉が出てきます。「敵を愛しなさい」。「敵への愛」は旧約聖書にも度々でてきますが、イエス様の言われる「敵を愛しなさい」とは、単なる倫理的なものではなく、神の国の実現が含まれています。聖書全体は、神の国について書かれているからです。ここでは、敵への愛の方法が３つ描かれています。①憎しみに対して親切に、②悪口に対して祝福を、③侮辱に対して祈りをするのです。具体的な例も挙げられていますが、「上着を奪い取る者には、下着をも拒んではならない」とは、上着を奪われたら、下着をも与えなさいということです。つまり、その物を自分の物にする権利のない人に、その所有権を与える行為です。泥棒は、盗んだ物を自分の物にする権利などありません。それは道徳的にも倫理的にも宗教的にも認められることではありません。しかしイエス様は、そうするようにと言われます。福音は、神の国の到来を告げるものです。救われるに値しない存在をも、神様は救おうと望んでおられるのです。善人にも悪人にも太陽を昇らせるのは、神様の業です。私たちも、善人にも悪人にも、与えられるものは与えなければならないのです。このような神の行いを、私たちも人に対して行いなさいとのメッセージが、ここには含まれています。

「愛」は、嫌いであっても好きであっても可能です。つまり、嫌いであっても可能な「愛」があるのです。先にも述べたように、「愛」とは、「かけがえのないものとして大切にすること」です。敵を、感情的に好きになる必要はありません。むしろ、その人を大切な存在として認め、その人のために尽くすことが求められます。これを「放棄の愛」と言います。敵とは、自分の嫌いな人であるかもしれません。自分に不利益をもたらす人であるかもしれません。あるいは、ライバルだったり、自分に危害を加える人であったり、生理的に受け入れられない存在であったり…。そのような存在を、かけがえのないものとして愛するには、まず自我を捨てなければなりません。プライドを捨て、自分の感情を捨て、嫌悪感を捨て、自分の利益を捨て、そしてその人のために尽くすのです。それは、放棄の精神が求められ、ゆるしが前提にあります。愛とゆるしは、切っても切れない関係にあるのです。自分の置かれた場で、「愛」を生きるにはどうしたら良いか、「愛」のために何が求められているのかを、今日は考えたいと思います。

幸と不幸

2017-07-30T00:00:00+09:00

ルカによる福音 6章、出エジプト12章

　今回のイエス様のお話は、自分では不幸と思っていても実は幸せなんだよと、私たちに訴えているようです。イエス様は弟子たちに対して、このような「幸と不幸」についての話をしましたが、この話を聞いていた人々はそこに集まっていた人々、つまりイエス様の教えを聞くため、病気を癒していただくために来た人々でした。貧しさや病、生活苦に悩んでいた人々は、自分たちは不幸だと思っており、なんとか幸せを掴みたいと思っていたのでしょう。そんな人々に対してイエス様は、正反対のことを言われました。あなたがたのように今飢えている人々は幸せです。あなたがたのように今泣いている人々は幸せです。しかしその理由は、今現在の幸せではなく、未来への希望であり、その希望が幸福を保障しているのです。笑っている人は慰められることはありません。既に笑っているからです。でも、泣いている人は、泣いているがゆえに慰められるのです。そのような希望をもちなさいとのメッセージを、この箇所から読み取ることができます。私たちの人生は「今」がゴールなのではありません。将来への希望を神様の中に見ることで、神様からの「幸せ」を私たちは受け取るのです。これは、神様への信頼がなくては得ることのできない「幸せ」です。今は苦しくても、神様は必ず良いように導いてくれる信頼です。今日は、自分にとっての「幸せ」とは何なのかを分かち合いたいと思います。どんな時に「幸せ」を感じますか？将来への希望はありますか？それとも将来に不安を抱いていますか？また、キリスト者としての「希望」とは何でしょうか？

　旧約聖書のモーセの話も同じです。モーセという人物の手助けにより、神様の力が働いて、イスラエル民族は未来への希望を持つことができました。モーセは、イスラエル民族の苦しみに目を向けました。そして、イスラエル人たちのために献身し、神様との仲介役に尽くしました。「さあ出発だ！」という希望に満ち溢れたイスラエル人たちの喜びは、計り知れません。私たちは、人生の節目に「さあ出発だ！」と希望を抱いて、新しいことに臨むと思います。入学、進級、新学期、成人式や正月、就職だったり、引っ越しだったり、初めての活動や事業などなど、様々な節目があります。そんな時、神様への信頼ゆえの希望を抱いていますか？新しいことには、必ず多くの困難があることは想像がつきます。それでも私たちは、希望を持つことができるのです。これこそ、私たちの幸福の要です。

　最後に、息子を失ったファラオが「わたしをも祝福してもらいたい」と言ったこの言葉が、とても印象的です。「祝福」とは、相手の幸せを喜び祝い、相手の幸せを願うことです。私たちは、友達や知り合いの入学を祝福したり、結婚や出産を祝福したりします。誕生日を祝福したり、受験合格を祝福したり…、ほとんどの場合、喜ばしい出来事を共に喜び祝うときに祝福しますし、それは私たちにとって自然な行為です。しかし、ファラオの場合は不幸が起こった時に祝福を望んでいます。知り合いの子どもが亡くなり、その葬式の場でその両親を祝福することがあるでしょうか。しかし、ファラオは息子を亡くした悲しみに暮れながら、切実にモーセの祝福を求めています。ここに、ルカ福音の「幸と不幸」の話が思い起こされます。不幸の中に見る希望です。「祝福」とは、神様の恵みを頂くことでもあります。「こんな不幸な私を哀れみ、恵みを注いでください」。希望を見ることができない時のこの「祈り」こそが、一つの希望となるのでしょう。私たちは、この祈りを忘れないで生きていきたいものです。

イエスの系図・アブラハム

2017-06-12T00:00:00+09:00

ルカによる福音3章、創世記12章

聖書にはイエス様の系図が、マタイによる福音書とルカによる福音書の2箇所で記されています。不思議なことに、それぞれ全く異なる系図が描かれています。系図に登場する人物が、全く異なるのです。共通して出てくる名前もといったら、ダビデとアブラハム、イサク、ヤコブ、ユダくらいです。マリア様経由の系図とヨセフ様経由の系図との違いだとする説もありますが、ここでは細かいことは省略します。

まずルカ福音では、イエス様が公生活を始める前の部分で系図が描かれており、その初めには「イエスはヨセフの子と思われていた」との記述があります。イエス様は神の子であり、実際はヨセフは養父としての父親です。ルカは全体的に、イエス様は神であることを強調して書いているため、この一言で、イエス様は神の子であることを表現しています。また、系図の最後の「そして神に至る」という言葉からも、それをうかがい知ることができます。さらには、ルカ版系図ではイエスからアダムまでさかのぼるということにも意図が含まれています。アダムとは罪の源泉です。これは、「罪に負けたアダムと罪に打ち勝ったイエス」ということで、アダムによってもたらされた罪の重荷から人類を解放する救い主を表しているのです。系図とは、神様の計画の歴史です。アダムから救い主の誕生までの歴史や神の導き、み摂理を、この系図から読み取ることができます。今日は、この救いの歴史を自分自身に置き換えてみたいと思います。私たちは皆、救いの歴史をもっています。現在の自分に至るまでの歴史です。ここに至るまでに、様々な出会いを経験しました。「この出会い」がなければ今の自分はなかっただろう、という経験はありませんか？あるいは「この出会い」がなければ「この出会い」はなかった、というように、数珠繋ぎになっている「出会い」を感じませんか？どの出会いも、神様の導きがあります。それを味わってみましょう。年度の終わりにあたり、自分の今までの出会いを振り返る時間にしたいと思います。

さて、この系図の中で重要な人物がいくつか出てきますが、今日はその中でもアブラハムについて読んでみました。アブラハムは「信仰の父」と呼ばれています。信仰を試される出来事が何度もありましたが、信頼のうちにそれらすべてを乗り越えました。「アブラハム」という名前は、「多くの者の父」という意味ですが、神様から名前を変えられる前は｢アブラハム｣ではなく、｢神なる父は高くいます｣という意味の「アブラム」と呼ばれていました。名前は、その人自身を表しています。アブラムは「神なる父は天にいらっしゃる｣という信仰宣言をし、アブラハムに変えられ、｢多くの者の父｣となる約束を神様としました。名前を変えるということは、その人自身も変わらなければならないのです。キリスト信者の場合、洗礼を受けるとき、新しい名前を頂きます。この聖人のように生きようという決心、このように生きたいという希望が込められた名前です。今日は、自分の名前についても分かち合ってください。自分の名前も洗礼名も、大切にしたいと思います。

今日読んだアブラハムの話で大切なことが、もう一つあります。「契約」についてです。ここでは、神様はアブラハムを「大いなる国民」にすると約束をし、契約を立てます。聖書の中では、神と人間との関係は、この契約によって成り立っています。神様は必ず約束を守ってくださいます。まず、その信仰はありますか？旧約聖書における「契約」は、ユダヤ民族に対するもので、神の言葉を守っていれば救われるという約束です。それに対し新約聖書における「契約」は、全人類に対するものですが、イエスを救い主であると信じていれば救われるという約束なのです。私たちは「新約」を生きています。自分にとっての「救い」とは、何でしょう？イエス様を信じなければ救われない、ということではありません。では、「救い」とは何でしょう？自分は、何から救われたいと思っていますか？あるいは、イエス様は、私たちの何を救ってくださったのでしょう？この問いは、もしかしたら一生をかけて深めていくものなのかもしれません。

少年イエス・バベルの塔

2017-06-12T00:00:00+09:00

ルカによる福音2章、創世記11章

今日は、理解できないことを心に納めて思い巡らす姿と、分裂して散っていく姿とを対比してみました。まず、分裂して散っていく姿は、バベルの塔の話で描かれています。ここでは人間の愚かさに言及し、皮肉っています。メソポタミア文明であるバビロニアは劣り、イスラエルは優れていることを前提とした皮肉です。何が愚かであるのかというと、塔の建築の目的でした。人々は自分自身のために塔を建てました。自分たちが有名になるため、そして自分たちがここに留まり散らされることのないように、というのが建築の目的でした。ここでは、自分のことを考えて神様をおろそかにしている姿と、神様の命令に背く姿が描かれています。バベルの塔の物語を通して、私たちは自分自身を振り返りたいと思います。私たちは常に「選択」を生きています。二つの「選択」あるいは複数の「選択肢」から、今何を話し、どう行動し、何を思うかは、自分自身の選びです。これを「識別」といいますが、神様の命令を選び取ろうとしていますか？神様が自分に何を望んでいるかを考えて、行動したことはありますか？神様の命令が、自分にとっては不都合なことであるかもしれません。時には、その神様の命令が、自分の望みと一致するかもしれません。あるいは、自分の望みに耳を傾けることが、神様の望みである場合もあります。時には、自分を犠牲にして人のために尽くすことでもあります。この選択の基準は、神様と自分と他者を大切にする事であるのを覚えていましょう。そうすることで、自然と選択肢は狭まり、自分が今何をすべきかが分かってくるはずです。

次にこの物語では、神様の望みに適わなかった人々は、互いの言語が通じなくなり、コミュニケーションが取れなくなったために、世界中に散って行くという話でした。互いに理解できなくなり、相手に近づこうと努力することもなく、バラバラになる姿です。これも人間の愚かさの一つです。しかし、人間は、その正反対のことを実現させることもできます。それは、人間の素晴らしさだと思います。外国人をホームステイとして受け入れる家族や、留学生と共に過ごす学校生活、4年に一度あるワールドユースデイという、世界の青年が集まり共に生活し共に祈るイベントもそうです。互いに言葉が通じなくても、身振り手振りや表情などで、互いに分かり合おうと努力すれば、実際に相手の感情が通じ、相手も分かってくれるのです。そして共に祈ることで、心が一致しているのを感じ、感動します。さらには、外国でミサに預かると、「同じ」を経験するでしょう。互いに理解できなくても、互いに近づこうと努力することの大切さをあらためて考えたいと思います。また、言語に限らず、私たちはそれぞれ違います。育った環境が違えば、文化や価値観が異なります。その違いを受け入れようと努力していますか？友達同士や仕事仲間、あるいは家族と考え方の違いがぶつかることもあるでしょう。異なった解釈をすることで、誤解が生じることもあります。そのような時、相手を理解しようと努めるか、自分の主張を言い張るのかは、自分次第です。

それとは反対に、理解できないことに反撥するのではなく、心に納めてそれを思い巡らしていたのがマリア様でした。マリア様は、自分の子どもであるイエス様の、神殿での言葉が理解できませんでした。そして、「これらのことをすべて心に納めていた」と記されています。「心に納める」とは、忘れないように心の中にしまっておくこと、口に出すことなく自分の心の中に入れることです。世の中は、なかなか自分の思い通りにはなりません。どんなに仲の良い人でも、100%理解することも理解してもらうことも不可能です。そんな中で愚痴や不平は自然と出てきてしまいます。愚痴や不平は分裂の要因です。まず愚痴や不平が出てきてしまう前に、それらを心に納めて、他者に嫌な思いをさせないこと、他者と対立しないようにすることが大切なのでしょう。しかし、私たちは弱い人間です。嫌なことをすべて自分の中にしまい込み、吐き出すことをしなければ、病気になってしまいます。「吐き出さないと心に地獄ができる」という言葉を聞いたことがありますが、心に納めると同時に、吐き出す場、吐き出す相手を探す必要もあります。信頼できる人に愚痴を吐き出す事や、信頼できる場での分かち合い、ゆるしの秘跡などなど。自分にとって一番良い方法を見つけてください。

神殿で捧げられる・カインとアベル

2017-06-12T00:00:00+09:00

ルカによる福音２章、創世記４章

今日のテーマは「捧げる」です。「捧げる」と聞いて何をイメージしますか？真心や愛情をもって相手に尽くす意味で「家族に捧げる」、慎みの心をもって神仏に差し出す意味で「祈りを捧げる」、自分の身も心もささげる意味で「研究に捧げる」などが思い浮かびます。旧約の時代には、神への感謝の気持ちを込めて「神に返す」という意味で、収穫の初物や家畜の初子を捧げていました。現在の私たちでも、その年最初に咲いたバラをマリア様に捧げて、マリア像の前に活けることをよくします。ユダヤでは、捧げ物といったら燃やして煙にし、その煙が天に昇ることで神へと届くのだと信じていました。カインは土の実りを、アベルは肥えた初子を神への捧げ物としましたが、神が目を留められたのは、アベルの子羊だったのです。なぜ神はアベルの捧げ物を気に入り、カインの捧げ物には目を向けなかったのでしょう？カインは自分が受け入れてもらえなかったことを怒りました。しかし神様は、怒ったカインに対して「もしお前が正しいのなら」どうして怒るのかと言われます。そしてカインは、自分の正しくないことを指摘されてひねくれた、そんな感じなのでしょう。では、その捧げ物の何が正しくなかったのでしょうか。これは想像でしかありませんが、アベルは一番良いものを捧げたのに対し、カインは一番良いものではなかったのかもしれません。もしかしたら、収穫のうち、一部を自分のために取っておいたのかもしれません。神への感謝の気持ちが足りなかったのかもしれません。私たちにもそんな姿がありませんか？

聖書では、名前の意味をとても大切にしています。アベルは、「無意味、無価値」を意味する名前です。神様は、無意味な無価値な存在とみなされているものを選び、受け入れてくださる、ということを表しています。では、現代の中で無価値とみなされている存在とは何でしょう？社会的に無価値とみなされているものに、私たちは目を向けているでしょうか？あるいは自分が、｢無価値｣とみなしてしまっているものがあるでしょうか？そして神様がアベルを受け入れたように、私たちも、無価値とみなしてしまっている存在を受け入れることが出来るでしょうか？神様にとっては、無価値な存在などあるはずがありません。それを忘れないで過ごしたいものです。カインとアベルの話でもう一つ注目したい点は、罪人を憐れむ神様の姿です。カインは弟を殺すという大きな罪を犯してしまいました。しかも反省するどころか、自分に下される罰を恐れるという、自分中心的な態度を取ります。にもかかわらず、神様はカインを守るのです。どんな罪人であっても、神様にとっては、やはり「無価値」ではないのです。

ルカ福音書を見てみましょう。イエス様が神殿にささげられた話ですが、ユダヤ教にはいけにえの制度があり、神様から祝福をいただくため、守っていただくため、あるいは罪のゆるしをいただくために、動物や何らかのものをささげる習慣がありました。律法には、初めて生まれる男子は神にささげられると定められています。しかし、赤ん坊を捧げて神殿に置いてくるわけにもいかず、そのかわりに家鳩や山鳩をささげることになっていたのです。ここで、「聖別」という言葉が出てきました。一般・世俗・日常のものから引き離して区別することを意味します。つまり、その何かを、神様のために取り分ける、取っておくのです。例えば、ご飯を炊いた時、その一部を取り分けて仏前にお供えするイメージです。例えば、時間を神様のために取り分けましょう。一日のうち、神様のために取っておく時間はありますか？通勤・通学の時間を、神様を考える時間にしても良いでしょう。寝る前の数分を神様の時間、と決めても良いでしょう。神様への捧げ方は人それぞれです。祈りに限らず、「勉強の時間を神様に捧げる」でも良いでしょう。「この仕事を神様に捧げる」でも良いでしょう。洗濯や掃除をしていても、友達と遊んでいても、食事をしていても、試験を受けていても、誰かの話を聞いている時でも、この時間・活動を神様に捧げます、と意向を付けて過ごしたら、物事に取り組む姿勢や気持ちが全く異なってくると思います。人生を自分のために生きるか神様のために生きるかは、自分次第です。自分のために生きる人生はどのようでしょう？神様のために生きる人生はどのようでしょう？考えてみたいと思います。

クリスマス・神との約束

2017-06-12T00:00:00+09:00

ルカによる福音２章、イザヤ書９章

クリスマスには多くのメッセージが込められています。今日は、その中でも特に3つを深めました。まずは｢希望の光｣です。今日読んだイザヤ書には、神様が救い主を送ってくださる約束の言葉で溢れています。人間は、創世記の物語のように神様から離れていってしまいましたが、その時から神様は、人間を救う計画を約束してくださいました。その約束の実現が、イエス様の誕生であり、イザヤはそれを預言しました。イザヤ書の書かれた時代は紀元前8世紀ごろ、アッシリアという民族に支配され、イスラエル人は、いわゆる暗黒をさまよっていました。その暗闇の中に輝く希望の光が、救い主誕生の予告です。イスラエル人にとっては、支配勢力からの解放が｢救い｣でしたが、私たちにとっては、罪の痛みからの解放が｢救い｣です。救い主が誕生したならば、「闇の中を歩む民は、大いなる光を見」、「深い喜びと大いなる楽しみ」が与えられるのです。「ひとりのみどりごがわたしたちのために生まれた。ひとりの男の子がわたしたちに与えられた」。暗闇の中にあって、この希望の言葉を人々に告げたのが、イザヤ書なのです。これは神様の救いの約束です。苦しい中にあってこそ一層輝くこの預言は、人々の希望であったはずです。

今日のテーマの2つ目、｢暖かさ・人々のぬくもり｣を味わってみましょう。イエス様は貧しい馬小屋でお生まれになったと、私たちはイメージしています。動物に囲まれ、静かな夜に羊飼いや博士たちが訪ねてきて･･･。しかし聖書には、馬小屋で生まれたとは一言も書かれていません。書かれているのは、宿屋に泊る場所がなく、生まれたイエス様は飼い葉桶に寝かされた、ということだけです。飼い葉桶というからには家畜の居場所なのでしょう。｢家畜｣ということは、誰か人が飼っているのです。つまり、側には人が住んでいるということです。赤ちゃんが生まれるというのに、側にいる人は放っておかないでしょう。｢生まれたぞー！｣｢水を持って来い！｣｢新しいワラはもっとあるか！｣などなど。人々の暖かい眼差しに囲まれ、喜びと賑わい、そして優しさに囲まれて生まれたイエス様を想像してみてください。日本では、クリスマスといったら恋人とロマンチックに過ごすのをイメージすることが多いようですが、家族と暖かい団欒の時を過ごすのが、西洋では一般です。今年のクリスマスは、家族や身近な人々と暖かい時間を過ごしてみませんか。母マリアが、暖かい眼差しを幼子イエスに向けるように、マリアとヨセフを泊めてくれた家族の暖かさを味わいながら、救い主誕生の喜びを分かち合いましょう。

3つ目のテーマは、｢弱い立場にある人への福音・良き知らせ｣です。救い主誕生の知らせを天使から受けたのは、羊飼いでした。当時の羊飼いは、動物を扱う仕事をしていたために、汚れた存在として蔑まれていました。羊の世話には休日はありません。安息日を守らない彼らは、その職業ゆえに罪人としてのレッテルが張られ、人里はなれた所で孤独に羊を飼い、町に入ることも控えていた人々です。このような人に、天使が救い主の誕生を知らせたのです。神様の前では、身分も関係ありません。善人も悪人も、神様の前では大切な存在です。汚れた存在とされていた羊飼いが神から選ばれ、救い主に会いに行くという恵みを受けたというのは、当時のイスラエル人にしてみれば意外な出来事であったと同時に、これによって人間の考えによる罪レッテルを解放したのです。社会から追いやられている人、人々から軽視されている人への福音には大きな意味があります。また、天使のお告げに天の大軍が加わって神様を賛美したということは、この喜びの知らせは真実であることを強調しています。天軍は最後に、神の栄光と地上の平和を祈ります。私たちも、クリスマスを祝うことを通して、栄光と平和を祈りましょう。これは、イエス様からのクリスマスプレゼントでもあると思います。

マリアへのお告げ・人間の罪

2017-06-12T00:00:00+09:00

ルカによる福音１章、創世記３章

創世記は、世界の誕生に続き、誕生したばかりの人間が世界初の罪を犯す物語が描かれています。アダムとエバが住んでいた園の中央には、「善悪の知識の木」が生えていました。神様はその木の実は食べてはいけないという唯一の規則を人間に与えたのですが、たった一つの約束事すら人間は守ることができませんでした。禁止の木の実を食べたことが悪いのではありません。この物語は、罪とは何かを訴えています。罪とは、まず神様に背くことです。神様の望むことを知りながら、それを行わないことこそ罪です。しかし、アダムとエバはもっと大きな罪を犯しています。蛇は、「食べれば神のように善悪を知るものとなる」と誘惑してきました。「善悪を知る」ことは決して悪いことではなく、むしろ良いことです。しかし、「神のようになる」ということは最大の悪なのです。神のようになろうとした、自分が神であるかのように振舞った、これこそ人類最初の罪であり、人類最大の罪です。さらに悪いことには、その罪を神様から指摘された時、男は女のせいにし、女は蛇のせいにしています。責任転嫁の罪も、ここでは描かれているのです。それ以来、私たちは大なり小なり、何らかの罪を常に抱えています。うそ、悪口、怠慢、無関心･･･などなど。その罪ゆえに、私たちは心を痛めることを良心といいます。近年、このような言葉を聞く事があります。「なぜ人を殺しちゃいけないの？」「人の物を盗んで何が悪い？」「注意していないおまえが悪い」などなど。これらの発言、あなたはどう思いますか？

罪ゆえに傷ついている私たちを、罪から解放・救ってくださった方がイエス様です。私たちは、イエス様は神様であることを信じています。ルカ福音書は、イエス様の神様としての部分を特に強調しています。ルカの福音書を読むと、イエス様の誕生の際、とても不思議な出来事が多く描かれています。マリア様は結婚もしないでイエス様を産みました。イエス様は、人間であるマリア様から生まれたことで、人間です。しかし、聖霊、つまり神の霊・神の力によって生まれたために、神でもあります。これはキリスト教信仰の要となっています。しかしもう一つ、カトリック教会として重要な信仰内容がここには含まれています。マリア様が、神であるイエス様のお母さんになるには、アダムとエバによって罪の状態に落ちてしまった人間であってはならないのです。イエス様によって罪から救われた清らかな人間でなければなりません。そこで神様は、イエス様が生まれる前に、マリア様だけ先に罪から救って、神様の母となるにふさわしい清らかな存在にしたのでした。これが「無原罪のマリア」という信仰で、カトリック教会が大事にしていることの一つです。また、天使のお告げを受けた時マリア様は、「神様のおっしゃる通りになりますように」と、戸惑いながらも神様の言葉を受け入れました。この受け入れる姿勢は、神様からの一方的な働きかけだけで何もかもが進んでいくのではなく、人間の協力も必要であるということを意味しています。私たちはよく、様々なお願い事をします。その時、何もしないでも｢祈れば神様は叶えてくださる｣のではなく、私たちもそれなりの努力をしなければなりません。それを忘れないようにしましょう。

最後に、宣教について考えたいと思います。マリア様は、天使の言葉を受けた後、すぐにエリザベトを訪問しています。①天使の言うとおり、年を取っているエリザベトに赤ちゃんができたことをこの目で確認するため、②エリザベトは年を取っているのに赤ちゃんができて、何かと大変だろうから、エリザベトを手伝うため、③自分の身に起こったことをエリザベトに話したい、分かち合いたい、天使からの喜びのメッセージを伝えるため、の3つの理由があります。特に、③は宣教の心です。信者でない人、例えば大学の友達や先生、職場の同期や先輩・後輩、家族、近所で仲良くしている方、様々な場で関わっている人々などなどを教会に誘うためには、どうしたら良いでしょうか？この｢聖書の学び｣に、どうしたら人々を誘えますでしょうか。近年、教会に若者がなかなか集まりません。どのように教会を活性化し、教会が若者の居場所になるでしょうか。皆さんは、教会を盛り上げるメンバーです。

福音の始まり・世界の始まり

2017-06-12T00:00:00+09:00

ルカによる福音１章、創世記１章

ルカは医者であったこともあり、病人や女性など弱い立場にある人々に視点を当てて福音書を書きました。マリア様からも直接話を聞いていたようで、イエス様の誕生の場面はとても詳しく、マリア様中心に描かれています。ルカは、福音書の中で女性に光を当てて描き、また祈りを大切にしています。そんなルカ福音の始まりはテオフィロという人物へ捧げられています。テオフィロとはどのような人物であったのかは良く分かっていませんが、｢神を愛する者｣という意味の名前であることは分かっています。大勢の人物にではなく一人の人に、しかも｢神を愛する者｣に、ルカは福音を宣べているのです。福音とは、神様からの喜びの知らせです。この喜びの知らせは、神を愛する｢あなた｣に向けられているつもりで、ルカによる福音を読んでいきたいと思います。

まずルカは福音の始まりとして、イエス様の先駆けとしてのヨハネの誕生について語ります。非の打ちどころのないザカリアとエリザベト。唯一の欠点は、子どもがなかったことでした。当時の価値観として、子どもは祝福の印でしたので、子どもがないということは、神様から祝福を受けていない、つまり神様に背いた生き方をしているのだと人々から思われていました。そんなザカリアとエリザベトに子どもができたのです。｢主がエリザベトを大いに慈しまれた｣のが分かります。生まれて8日目には割礼をさずける儀式があり、その時に初めて赤ちゃんに名前を付けます。ザカリアは天使から言われたとおり、｢主は恵み深い｣という意味のヨハネという名前を赤ちゃんに付けました。福音の始まりは、恵み深い主(神様)の登場です。旧約の時代は裁きの神が強調されていたのに対し、新約の時代になって恵み深い神様、慈しみ深い神様こそが本当の神様の姿であることを強調するようになります。

しかし、旧約の神様は慈しみ深くないのでしょうか。今回から旧約聖書についても少し詳しく見ることにしました。旧約聖書を読むと、その中にも神様の愛を感じるものはたくさんあります。創世記の一番初めに天地創造の場面が描かれています。神様は無から宇宙を創られました。人間は様々なものを生み出し、創造しますが、必ず、既に存在する物を利用して造り出します。それに対して神様は、何もないところに何かを創造します。無から宇宙を創りあげたのは、神様の技であるとしか考えられません。神様の言葉によって、混沌とした世界に秩序と調和が生み出されていく様子が、聖書の描く｢天地創造｣です。聖書では、最初に光が誕生しました。そして神様はそれを見て、良しとされます。次に海を造り、それを見て良しとしました。神様は創造した一つ一つのものに満足したのでした。そして最後に、完成した天地を見て｢極めて良かった｣と、創世記1章を締めくくります。この世界は、神様が最高に満足した最高傑作なのです。神様が、私たちとこの世界を限りなく愛してくださっているのは、この創世記から読み取れます。創世記は古代オリエントの時代に書かれたと考えられています。その時代の思想ですから、進化論が一般的になっている現代の私たちにとって、世界がどのように創られたかという事実を聖書から読み取るのではなく、なぜ神様は世界を創られたのかを見ることが大切です。神様が愛情たっぷりに私たちを創造されたことを感じ取ってください。神様は御自分の意志で、｢光あれ｣と言葉を発して世界を創りました。神様は、私たちの存在を望んだのです。神様が私たちをどれだけ愛し、私たちの存在をどれだけ望んでいるのかを信じて、生きたいと思います。このように考えたら、神様の創られた人間を大切にする心や、神様の創られた自然や環境を保全する心が生まれてきます。災害地や貧しい国にボランティアに出向くことも、エコに心がけて生活することも、身近な家族や友達を大切にすることも、神様の愛する世界を大切にすることです。自分の近くにいる人も周りの物も、会ったことのない人も世界の裏側の自然も、動物も植物も、私たちはキリスト者として、大切にしなければならないのです。そして、この世界を創られた神様を賛美しましょう。神様は素晴らしいと褒め称えましょう。洗礼者ヨハネが誕生した時、ザカリアが最初に発した言葉は、神様を賛美する言葉でした。今日は、神様の創られたすべてのものを見て賛美する時間にしたいと思います。

キリスト教の始まり

2016-09-01T00:00:00+09:00

マルコによる福音　15　33-47節

　イエス様をはじめその弟子たちはユダヤ教徒でした。キリスト教が始まったのはイエス様の死と復活の後、教会の誕生は聖霊降臨によってです。聖霊降臨によって弟子たちが宣教を始めたことで、周囲の人々から初めて｢キリスト者｣と呼ばれるようになったのでした。

今日は、そのイエス様の死と復活の場面を読みました。これこそキリスト教の中心です。しかし、この死と復活の場面を4つの福音書で見比べると、それぞれ描き方が全く異なります。弟子たちにとってイエス様の死の体験、復活の体験はそれぞれ違っていたのです。死と復活については、事実よりもその人個人の体験が重要で、イエス様が実際にどのように亡くなり、どのように復活したのかは問題ではありません。私たちがそれらを通して何を体験し、何を感じるのかが大切です。現代の私たちには、この出来事を知る材料は聖書しかありません。この聖書を通して、私たちはどのような体験をすることができるのでしょうか。聖書を通して死と復活の場面を思い描き、その場に自分もいるようにイメージして祈るという黙想の仕方があります。話の登場人物として、そのイメージの中で実際に自分が動き、話し、触り、見るのです。この祈りを通して、きっと何か体験することができるでしょう。イエス様の死の場面は、劇的な表現が用いられています。大声を出して息を引き取られると、神殿の垂れ幕が真っ二つに裂けてしまいました。これは実際の出来事というより、マルコの用いた象徴的な描写であると考えられています。イエス様の身体を象徴する神殿が崩壊したと解釈する場合もありますが、神殿の垂れ幕とは、神殿の中で私たちの立つ場所と神様のおられる聖所とを隔てていた幕、つまり聖所に入ることができないようにと設けられた幕です。それが避けたということは、聖所に入ることができるようになった、つまりイエス様の死によって、神に至る道が開けたと解釈することもできます。私たちと神様とを隔てているものは何でしょう？そして、イエス様によってその隔たりが取り除かれていますか。また印象的な場面として、百人隊長の姿があげられます。百人隊長とはローマの軍隊の隊長です。つまりユダヤ人にしてみれば異邦人。ユダヤ教の社会では蔑まれていた存在である百人隊長が｢本当にこの人は神の子だった｣と、信仰告白しています。また、｢百人隊長がイエスの方を向いて、側に立っていた｣という記述も、特に印象的です。神様に心を向けているのです。｢回心｣という言葉は、｢悔い改める｣というより、｢心を神に向ける｣ことを意味しています。神に心を向けているこの百人隊長こそ、私たちの回心の模範のような気がします。そして、その時に出てくる言葉が信仰告白であったことも、大きな意味があるように思います。人は、回心した時に本当の信仰告白ができるのではないでしょうか。私たちはイエス様に出会った喜び、イエス様を知った時の喜びをもっているはずです。その喜びを人々の前で告白する勇気がありますか？復活の後、イエス様は弟子たちに｢全世界に言ってすべてのつくられたものに福音を宣べ伝えなさい｣と言われました。これは私たちに対しても言われている言葉です。宣教とは信仰告白であり、宣教はキリスト者の使命です。洗礼を受けたからには、宣教する義務があります。むしろ、もしイエス様に出会ったことを本当に喜んでいるなら、その喜びを人々に伝えたくなるはずなのです。

　今日、もう一つ考えたいことは、｢待つ｣ということです。イエス様が亡くなって復活するまでに、聖土曜日という沈黙の丸一日があります。亡くなった金曜日のうちに、弟子たちはイエス様を墓に収め、日曜日の朝まで待ち続けたのです。安息日には外を出歩くことも遺体に薬を塗ることも許されず、ただ待ち続けなければなりませんでした。この弟子たちや婦人たちの思いを味わってみてください。そして、自分が何かを待ったことのある経験を思い出してみてください。｢待つ｣ということは、この次に何かがあるのです。喜ばしいことを期待して待つこともありますし、嫌なことをドキドキしながら待つこともあります。待つ時の気分はどのようですか。そして、イエス様不在のまま日曜日を待つ弟子たちは、どのような気持ちだったでしょうか。それから迎えた日曜日に、イエス様は復活して戻ってきました。その時の喜びはどれほどだったでしょう。その喜びが大きければ大きいほど、復活の喜びを人々に伝えたくて仕方がなくなるのです。宣教はむしろ、自然な心の動きです。自然に内から湧き上がる喜びを、人々に伝えていきたいと思います。

イエスの受難

2016-09-01T00:00:00+09:00

マルコによる福音　14　32-52節

　イエス様の受難はゲッセマネでの祈りから始まり、この祈りを通してイエス様は十字架を受ける覚悟をされます。これから受ける苦しみを取り除けて欲しいけれど、自分の願いより、天の御父の望みどおりにしてくださいという祈りです。イエス様は、これから自分が受けるであろう苦しみがどんなものであるかを知っており、それゆえに苦しんでいました。「イエスはひどく恐れてもだえ始め、彼らに言われた。『わたしは死ぬばかりに悲しい。』」イエス様の苦しみがどれほどであるかが分かります。それは、愛する弟子の裏切り、愛する弟子の離反、人々のののしり、十字架の死、天の御父にも見捨てられたのではという不安と孤独･･･です。イエス様は何のためにこれほどの苦しみを受けられたのでしょう。イエス様は、愛する弟子のために苦しみを耐え忍び、愛する人々のために苦しみを捧げ、愛する御父の望みのために苦しみを受け入れたと考えられます。このように見てみると、イエス様の苦しみは｢愛｣のためであるとしか考えられません。私たちも、必ず大なり小なり苦しみや悩みを抱えています。その苦しみに意向をつけてみてはどうでしょうか。ある聖人は、自分の苦しみはイエス様の十字架のかけらであると考え、イエス様と苦しみを共にできることを喜びとしました。今自分が抱えている苦しみは、この苦しみを受け入れることで誰か他の人に幸せが届くという信仰をもつことも出来ます。苦しみは何のためか？自分の成長のためかもしれませんし、神様は何かを教え諭そうとしているのかもしれません。様々な意味が考えられるでしょう。自分が、直面している苦しみとどう向き合うかなのでしょう。

今日、もう一つ大切にしたいテーマは、こんな苦しみの中、イエス様は弟子たちに側にいてほしいと望んだことです。イエス様は私たちに、側にいてほしいのです。弟子たちの中から｢使徒｣を選んだときも同じであったことが思い出されます。使徒を選んだのは、｢そばに置くため｣でした。それなのに愛する弟子に裏切られ、他の愛するすべての弟子にも見捨てられました。友達や、側にいてほしいと思った人に裏切られる痛みはどれほどでしょう。イエス様はどんな思いで、すべてをされるがままにしたのでしょう。それは想像するしかなく、聖書を祈りながらイエス様の心を感じるしかありません。聖書を黙想しながら、イエス様の心を味わいたいと思います。

世界が終わる時

2016-07-07T00:00:00+09:00

マルコによる福音　13章　14-27節

　聖書には、世界の終わりについての記述が多くあります。教会では11月のミサの福音箇所として読まれる部分です。これらはイエス様の再臨を連想させられますが、同時にイエス様の死や神殿の崩壊とも重ね合わせています。これらが起こる徴として、｢憎むべき破壊者が立ってはならない所に立つ｣と書かれている部分を今日は読みました。この表現は旧約聖書の記述が元になっていますが、｢破壊者｣とは｢偶像｣のことです。｢偶像｣の立ってはならない場所とは、神の立つべき場所、つまり神殿です。神様のあるべき所に偶像がある、人々が神の代わりに偶像を拝むようになったら、それこそ世界の終わりだということです。神ではないのに神になってしまう物、神様よりも大事にしてしまっているものとは何でしょうか。現代の私たちは、神様を象徴する物や神様を思い浮かべる助けとなる十字架やご像を、目に見える形でつくりますが、その物が神様になっているわけではありません。これらは、神様を思い浮かべる手段です。しかし、このような物でなくても、神様よりも大事にしてしまっているものを持っている可能性があります。お金は生活する上で必要でしょう。しかしお金が偶像のようになってはいませんか。時間も大切です。しかし、何よりも時間を大事にすることを最優先にして、神様のために時間を使うことを忘れてしまっていませんか。人間関係だったり自分の将来だったり名誉や世間体だったり、神様を大切にする以上にこれらを大事にしてしまってはいないでしょうか。何よりも神様が一番でなければ、それは偶像崇拝になってしまうのです。神様よりも大事なものが現われ、自分の心に悪が入り込むようだったら、｢山に逃げなさい｣とイエス様は言いました。｢山｣とは聖なる場所です。現代の私たちにとって、｢聖なる場所｣とはどこでしょう。自分にとって、心の洗われる｢聖なる場所｣とはどこですか。自分の心をその｢聖なる場所｣に置いてください。

　世界の終わりについての記述でイエス様が一番強調していることは、｢目を覚ましていなさい｣ということです。世の終わりはいつ来るのか誰も知らないから、いつ来ても良いように常に気をつけていなさいということです。常に心を聖なる場所へと向けて、限りある命の時間を有効に使うように、神様に信頼して神様の望まれる生き方をする努力をしなければいけないのです。神様の望まれる生き方とは、どんな生き方でしょうか。人生の最終目的は何でしょうか。その目的のために、常に目を覚ましていられたら。

　世界の終わりには｢太陽は暗くなり、月は光を放たず･･･｣と書かれています。太陽と月は、カレンダーや時計の役割を果たすことから、この宇宙の｢時間｣が破壊されることを表現しています。また、太陽と月や星、天体は、宇宙の広がりです。つまりこの宇宙の空間と物質が破壊されることをも表現しています。ビッグバン以前の状態、混沌状態へと戻るのだと聖書は言うのです。現代の科学と聖書を結びつけて考えたことはありますか。ビッグバン以前の宇宙は｢無｣が揺らいでいたそうです。聖書の天地創造の場面では、世界は混沌であり神の霊が水の上を動いていたと書かれています。現代科学の｢無の揺らぎ｣と通じるものがあります。聖書ではまず初めに｢光｣がつくられました。宇宙は｢無｣の揺らぎからビッグバンが生じ、光の粒子がものすごい勢いで飛散して空間を押し広げならが、宇宙誕生となります。つまり光の誕生です。聖書では太陽や月、星の誕生についても描かれています。宇宙科学では、最初の原子で水素とヘリウムが誕生し、それが集まって巨大な星が生まれました。その星は短期間で爆発しては、その威力で様々な物質が化学反応によって誕生し、その物質が集まってまた星が生まれ、地球のような星が誕生しました。聖書では、植物、動物、人間の順で作られましたが、地球での進化を考えると、これも相通じる物があります。このように考えていくと、聖書も科学も面白くなってきます。信仰の目で科学を見ると、聖書に対する確信が深まるのではないでしょうか。世界の終わりがどのような形でやってくるのかは分かりませんが、神様のつくったこの宇宙の素晴らしさに目を向け、常に神様へと心を向けていたいです。

愛すること愛されること

2016-05-31T00:00:00+09:00

マルコによる福音　12章　28-34節、41-44節

「イスラエルよ、聞け、わたしたちの神である主は、唯一である。心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。」これは、シェマ(｢聞け｣の意)の祈りと言われるものです。ユダヤ教では現在に至るまで、朝晩の祈りとしてこれを唱えています。聖書の中でこの言葉が最も重要で第1の掟であることは、律法学者であれば誰もが知っていたはずです。｢あらゆる掟のうちで、どれが第1でしょうか｣という質問は、イエス様が間違った答えをした時に陥れるためか、イエス様が師として本物かどうかを確認するためのどちらかだと考えられます。そして、今回の律法学者の場合は、後者です。「イエスが立派にお答えになったのを見て、尋ねた」という記述からも、それは分かります。この律法学者は、純粋にイエス様に尋ね、その答えに納得しました。イエス様はこの律法学者を｢あなたは、神の国から遠くない｣と褒めます。しかしよく考えると、｢神の国から遠くない｣かもしれませんが、神の国に入れるわけではありません。もう一歩が必要なのです。その一歩とは、何でしょう？

今日のテーマは｢愛すること愛されること｣です。イエス様は私たちに、最も重要な掟をくださいました。神様を愛する場合、｢心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして｣とあります。つまり、自分の中で神様を愛することが最高のことでなければならないのです。愛とは、相互関係です。神様を愛する時には、私たちが神様を愛する前に、神様が私たちを愛してくださっているはずなのです。私たちに対する神様の愛をどれだけ感じるかによって、私たちの神様への愛の深さ、大きさは違ってくるでしょう。私たちに対する神様の愛、あるいはこの自分に対する神様の愛を証明するものを、列挙してみてください。神様から与えられた｢良いもの｣を列挙してみてください。私たちが、神様からどれほど愛されているのかを実感してみましょう。次に第2の掟ですが、隣人を愛する時には｢自分のように｣なのです。｢神を愛する｣時とは、条件が異なります。自分を愛するように他人を愛すること、つまり、まず自分を愛することが大条件になっています。｢私｣は、｢私｣から愛されることが必要なのです。これは、ただのわがままや自己中心的愛ではありません。｢愛｣とは大切にすること、自分を大切にすることです。この二つの掟には、｢神様からどれほど愛されているか｣｢自分は神様をどれほど愛しているか｣｢自分を大切にしているか｣｢他の人を大切にしているか｣の4つのことが含まれているのだと思います。今日は、この律法学者が神の国に入るために欠けているものは何か、さらには上述の4つの事柄を実践するにあたって、自分にとっての｢もう一歩｣とは何なのか、考えてみたいと思います。

12章の最後｢やもめの献金｣の話を見ると、このやもめはなぜ生活費すべてを賽銭箱に入れたのか、考えさせられます。賽銭箱とは、税金や献金を入れるために神殿に置かれた箱です。わざわざ｢レプトン銅貨2枚｣という記述をしてあるのは、1枚を手元に置いて1枚だけを賽銭箱に入れることも出来たのに、｢すべて｣を捧げたということを強調しています。巡礼の季節だったので、神殿には大勢の人でごった返していたはずです。その中でイエス様はこのやもめに目を留めます。｢乏しい中から自分の持っている物すべて｣、これは｢心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして｣神を愛することと同じではないでしょうか。ここでは、律法学者とやもめの姿が、対照的に描かれています。金持ちである律法学者は有り余る中から多くの額を捧げ、人々の賞賛を受けようとします。しかし貧しいやもめは、少なくても生活費すべてを神様に捧げるのです。どれほど心のこもった捧げものであったことでしょう。そこには、神様への愛があったのだと思います。そして、すべてを捧げたくなるほど、神様からの愛を感じていたのではないでしょうか。この｢やもめの献金｣の話は様々な観点から読めるものですが、今日は｢愛｣をテーマに分かち合えたらと思います。

イエスの不可解な行動

2016-05-06T00:00:00+09:00

マルコによる福音　11章　1-14節

　時々、聖書を読んでいてイエス様の行動が理解できないことがあります。弟子たちが驚く場面も聖書には描かれていますが、その一つが、エルサレムへ向かうということでした。イエス様と弟子たちがまだガリラヤ周辺で活動していた時、ファリサイ派の人々や律法学者たちがエルサレムから来て、イエス様に議論を仕掛けたりしていました。そして、掟よりも愛を大事にするイエス様に反感を抱き、イエス様を殺そうとまでしていたのにもかかわらず、その律法学者たちのいるエルサレムに行くということは、死に行くようなものです。弟子たちは、イエス様がなぜエルサレムへと向かうのか理解できませんでした。弟子たちはイエス様を、ローマからの解放に導く指導者と思っていたため、ここで死んでもらっては困るのです。そんな中、今日は、いよいよエルサレムの街に入って行くという場面を読みました。理解できないことの中には、イエス様がロバに乗ってエルサレムに入ったということもあげられます。ロバは、ローマからの独立のために戦うためのものではありません。戦うためなら馬に乗ります。人々は、働くため、荷物を運ぶためにロバを使っていました。日常、つまり平和を象徴しています。ロバを見ると、｢平和ボケ｣をイメージしてしまいます。イエス様はロバに乗ることで、戦うのではなく平和をもたらそうとしていることを象徴しています。この場面から今日は、改めて平和について考えてみたいと思います。日本は平和の国と言われますが、戦争がないということだけが平和なのでしょうか。私たちの身近に、人との関わりの中に、あるいは私たちの心の中に、平和があるでしょうか。そして、これから殺されることが分かっていながら｢平和｣を強調しているイエス様の心の中は、どんなだったでしょうか。想像してみましょう。

　イエス様は、エルサレムに入ってから様々なことをなさいましたが、マルコの11章には、不思議な行動ばかりが描かれています。いちじくの木を呪う事から始まって、神殿で暴れます。神殿を清めるため、祈りの場である神殿を大切にするために、イエス様はこのような行動を取られたのだとよく言われますが、優しいイエス様、弱い立場の人々を受け入れてくださるイエス様をイメージしている私たちには、このような行動を見せ付けられては、やはり疑問に思ってしまいます。遠くからエルサレム巡礼に来る人々は、神殿に捧げる鳩や羊を持って旅をすることは困難です。神殿での商売は、このような人々のために販売している物で、神殿で商売をしていた人々は多くの場合、それで生計を立てていた人々です。その現状を見れば見るほど、イエス様の行動の理由が分からなくなります。力のある人は神殿の中で商売をし、貧しい人、弱い立場の人は、神殿の外で物を売っていました。ですから、このような差別を嫌ってした行動であるとも考えられますが、やはり疑問が残ります。いちじくの木を呪う話を見てみましょう。これは、聖書学者でも解釈が分かれます。いちじくの季節でもないのに実がないことを呪うなんて、言語道断。常識ではありません。それなのに、「いちじくの季節ではなかったからである」とわざわざ注釈を入れたということは、何かを象徴した話だということです。｢実をつけないいちじく｣つまり、神様にとって良いものである｢実｣を付けていない木とは、神様の好む行動をしないイスラエルの人々です。その象徴がファリサイ派や律法学者、祭司たちのものとなってしまった神殿です。いちじくの木を呪うのと、神殿で暴れるのと、同じことを象徴しています。いちじくの木はその後枯れましたが、実際、ユダヤ戦争によって神殿も、紀元70年には破壊されてしまいます。このように見ると、やはり神殿での商売は、神様にとって好ましくないのだということが分かります。神聖な場所は神聖な場所であることをわきまえなければならないのでしょう。現代のお聖堂を神聖な場所として、敬意を示しましょう。何かの機会で教会の近くを通ったら、用事がなくても聖堂をのぞいてイエス様に挨拶する、ということをしてみてください。1週間に一度でも、ミサの前にでも、聖堂にしばらく座って、静かに祈ることもしてみてください。イエス様に対する信仰が深まるのを感じるでしょう。

本当の幸せ

2016-03-21T00:00:00+09:00

マルコによる福音　10章　13-22節

　今日は、イエス様が子どもたちを祝福した出来事を読みました。よく、祝福をいただくとか、祝福を祈ると言いますが、祝福とは幸せを祈ること、神様からの恵みを願うことです。イエス様は、当時蔑まれた存在であった「子ども」を祝福し、その幸せを願いました。

子どもは素直です。子どもは、自分ではいろんなことができないため、大人に依存します。それを、神様に信頼する姿として聖書は捉えています。このような神様(大人)にすべてを委ねる子どもこそ、天国に入ることができるのだとイエス様は言い、その幸せを保障しているように思われます。祝福は、自分に対してすることは決してありません。自分を祝福する人などいません。祝福は、自分以外の誰かに対してするものです。つまり、自分の幸せではなく、人の幸せを願うことです。人の幸せを、心の底から願ったことはありますか？小さなことでも、他人の幸せを願った体験を分かち合いましょう。

その後イエス様は、いよいよエルサレムへと向かって旅を始めます。イエス様は、自分はエルサレムで殺されることを予告し始めており、また現に、エルサレムから来た律法学者やファリサイ派の人々から目をつけられていました。それにもかかわらず、これからエルサレムへと向かおうとされていることに、弟子たちは驚いていました。そんな中、ある人がイエス様に走りより、「善い先生」と言います。聖書の世界では、「善い」という表現は神様に対してのみ用いられます。それをこの人は、イエス様に対して用いました。イエス様は、なぜ「善い」と言うのかと問い返しましたが、これは、本当にイエス様のことを神様だと信じているのかという問いかけだったのです。イエス様は、この人の信仰を確かめましたが、最終的には彼は悲しみながら立ち去り、本当にはイエス様を信じていなかったことが分かります。そして、真の幸せをも受けることはできませんでした。

当時、裕福なことは神様から祝福を受けているしるしであり、富は神様からの恵みであると考えられていました。神の国の実現は、金持ちであれば保障されていたのです。よって、持っている富を手放すことは、神様からの恵みを捨てることであり、この人にとっては受け入れ難いことだったのです。つまりこの人は、富の中に幸せを見出しており、その幸せが永遠に続くことを望んだのです。現代の私たちは、どうでしょうか？何に幸せを見出していますか？この人はその幸せがずっと続くために富に執着したように、私たちも何かに執着してしまっていないでしょうか？

今回は、財産のある者は神の国で永遠の命・幸せを受けることは難しいという話でしたが、印象深いのは「人間にはできることではないが、神にはできる」と締めくくったイエス様の言葉です。この言葉が何を意味しているのか考えてみましょう。そして、今から一人の青年のある体験を聞きます。その体験談も併せて、自分の求めている幸せが何であるかも分かち合ってみましょう。

イエスの教え

2016-03-02T00:00:00+09:00

マルコによる福音　9章　33-50節

　イエス様はこれから受難を受けるためにエルサレムへ向かおうとしています。そんな中、弟子たちは、誰が一番偉いかという議論をしていました。当時の人々は、偉くなったり金持ちになったりすることは神様からの祝福だと考え、誰もが偉くなりたいと思っていました。しかし、イエス様の問いかけに黙っていた弟子たちは、この議論がイエス様の弟子である自分たちにはふさわしくないものであることを知っていたのです。人より偉くなることがどれだけ虚しいことなのかを知りながらも、まだそれを行動に移すことまではできず、やはり、人より偉くなりたいという気持ちが優っていたのでしょう。そんな弟子たちを見たイエス様は、偉くなるのではなく人に仕える者になることを勧めます。イエス様の教えの一つですが、では人に仕えるとは、具体的にどのようなことなのでしょう？私たちは、実際に生活する中で、具体的にどのような行動をとるべきなのでしょう？ここでは、もう一つ大事な事を、イエス様は私たちに教えています。子どものような人を受け入れなさい。子どもとは、当時は人として認められていない存在でした。女性、罪びと、病人、異邦人、子ども、これらは蔑まれ、社会からのけ者にされていたのです。つまり、子どもを受け入れるとは、一般的に考えて受け入れ難い人を受け入れなさい、ということです。現代の社会でのけ者となっている人々、あまり注目されない人々、社会の谷間に置かれた人々とはどのような人々なのでしょう？そのような人々への関心はありますか？これらの人々を「受け入れる」とは、具体的にどのような行動を取ることなのでしょうか？

　次の話でイエス様が私たちに教えていることは、自分の言動の中にある野望や自己中心的な考えを見極め、その言動が本当に望ましいことなのかをしっかり識別しなさい、ということです。日々、自分の言動を見つめ返しましょう。一日のうち、昼休みに一回、夜寝る前に一回、糾明を行うことが望ましいです。糾明とは、その日の自分を振り返り、イエス様の弟子としてふさわしい言動をしたか、神様を感じて感謝のうちに過ごしたかを振り返ることです。ほんの一瞬でも、ちょっと一息を付いて神様に心を向け、そして再び仕事に戻ることができたら良いと思います。

　もう一つ見たイエス様の教えは、「自分のうちに塩を持ちなさい」です。「塩」とは、その人の価値、その人がその人であるためのものです。人の存在価値は何か？それは神様から愛された存在であるということです。誰もが神様から望まれて存在しています。神様は、望まない人など創らなかったでしょう。存在しているということは、神様から望まれているのです。神様から望まれた価値ある存在である私たちは、その価値(塩)を手放してはいけませんし、人の価値(塩)を奪ってもいけません。今日は「名前」についても考えましたが、名前はその人そのものです。自分の「名前」について分かち合ってください。そして、神様からどれほど愛されて今自分が存在しているのかを味わいましょう。人と関わり、人と分かち合うことで、人は神様の愛を体験します。自分のうちにある塩(価値)をしっかり持ち続けましょう。そして、その塩(価値)を人と分かち合う場、神様の愛を体験する場を持ちましょう。この「学び」も、そのような場となれたら幸いです。

誤解されるイエス

2016-02-02T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　8章　14-21節、27－30節

　イエス様は人々や弟子たちに多くのことを語られましたが、その本当の意味は、人々にはほとんど伝わっていませんでした。弟子たちも例外ではありません。この舟でのやりとりでも、ファリサイ派のような表面主義、ヘロデのような権力主義を戒めているのに、パンが足りないことで頭がいっぱいの弟子たちは、異なった意味に解釈してしまいます。何かに心が囚われていると、耳に入る言葉も、見える人々の言動も、心に感じる事柄も、本来の意味とは全く違ったものになってしまいます。まず、この出来事を通して、今、自分の心は何でいっぱいになっているのかを振り返りたいと思います。仕事の内容ですか？大学での勉強のことですか？教会での活動ですか？自分の抱えている悩みですか？恋愛ですか？人間関係ですか？将来のことですか？過去の失敗ですか？明日の計画ですか？そんな中で、自分の思いから少し離れて、神様が自分をどう見ているかを考えてみましょう。神様の目から見て、本当に大切なことは何でしょうか？

　次に、ペトロの信仰告白についてみましたが、人々がイエス様をどう思っているかの質問は、弟子たちの答えを引き出すための前置きでした。イエス様の「それでは、あなたはどう思っているのか」との弟子たちへの質問は、今、この自分にも問われています。自分にとってイエス様はどんな存在ですか？信者として、どう答えますか？信者でない人は、様々な場でイエス様に触れています。イエス様をどのように捉えていますか？自分を教え導く方、大好きな存在、いつもそばで見守ってくださる方、困ったときは助けてくださる方など・・・。ペトロは「メシア(救い主)」と答えましたが、ペトロの思い描く救い主の姿とイエス様の言う救い主の姿は、全く違います。ペトロをはじめユダヤの人々にとっての救い主とは、ローマ帝国からイスラエルを解放し救ってくれる政治的指導者であったのに対し、イエス様は罪から人類を救うという救い主像を示しました。神学的には、人々から捨てられ殺されることで、罪のために地獄で苦しんでいる人々の所へ行き、後に復活するとき、その人々を連れて一緒に天国へ行く、という救い主です。しかし、イエス様こそイスラエルをローマから解放してくれる英雄であると思っていた弟子は、その英雄がなぜ祭司長たちから殺されなければならないのか理解できず、そんなことがあってはならないと、ペトロは思ったのでしょう。イエス様は、そんなペトロを叱ります。「神のことを思わず、人間のことを思っている」とは、ローマからの解放という政治的思想による救い主の姿、人々から英雄扱いされるイエス様の姿を望むという、人間的権力を重視しているペトロの心のことです。パンのことで頭がいっぱいになっていた先ほどの出来事と同じで、神様のことを考えられなくなっています。神様のことを考えるためには、心を空っぽにしなければならないのでしょう。悩み事があっても、それにとらわれない心、考えることがたくさんあっても、いつでも神様に目を向けることのできる心の余裕、将来への不安があっても神様に信頼することのできる信仰、これらこそ、イエス様のもたらされた救いで、神様の望むことです。これらの大切さをいつも味わっていけたらと思います。

信仰、信じること

2015-12-22T00:00:00+09:00

マルコによる福音　7章　1-13節、24-30節

私たちは食べ物を食べて生きています。生きるためには食べなければいけないことから、食べ物は生命そのものであると、ユダヤの人々は考えていました。生命は神さまからいただいたものです。食べ物＝生命＝神様からの賜物とすれば、食べ物に触れる時は身も心もきれいでなければならないと人々は考え、手を洗うという動作で身体と心をきれいにしていました。しかし、手を洗ったから心が清くなるのではありませんし、手が汚くても心は清いこともあります。イエス様は、人々が目に見える動作や儀式的なことを重視し、本当に大切な心の状態に目を向けなくなっていることを嘆きました。手を洗うことを重視するのではなく、食べ物を食べて神さまの恵みを感じるために、心を整えて生命である食べ物に触れること、つまり内面を大切にしましょうと言うのです。信心深く聖堂で長時間祈ることも大切ですが、そのときの心の中を覗いてみましょう。何のために祈っているのですか。私たちは目に見えない信仰や心の中よりも、目に見える形で人を判断しがちです。聖堂で長時間祈っている人を見れば、信心深いと思ったり、いつでも笑顔でいる人は優しい人であると思ったり。目に見えない心の清さや信仰は、目に見えるもので図ることが手っ取り早いです。でも実際のところ、目に見えないものは、目に見えるもので図ることはできないのです。もちろん、形式的なことや表面的なもの、儀式や掟、規則は大切です。信仰を支えるため、他者への愛情を深めるため、互いの関係を平和に保つためには必要なものです。そして、キリストを信じているからこそ、教会の規則を守ります。しかしこのような規則や掟、形式的なものは、信仰を支えるため、愛情を深めるため、関係を平和に保つための手段に過ぎないことを忘れないようにしましょう。

これとは対照的な話が、ティルス地方で出会ったシリア・フェニキアの女性です。ギリシア人であるということは、ユダヤの人々が差別していた異邦人です。ユダヤ人の大切にしている掟や信仰を表す行いは一切していません。食事前に手を清めるとか市場から帰ったら身を清めるなどは、おそらくしていなかったでしょう。ユダヤ人からすれば、神様に従っていない人、信仰をもっていない人です。でも、たとえ信仰の表れである掟を守っていなくても、神様のことを誰よりも信じていました。そしてイエス様の助けを確信して、イエス様にすがっていく謙虚さをもっていました。イエス様は、そんな謙虚さや、ひたむきな心を求めます。シリア・フェニキアの女性は、イエス様にすがることで信仰を表し、深めました。今は待降節、クリスマスの準備の期間です。教会では黙想会、一般社会ではクリスマスのさまざまな行事が行われ、イエス様の誕生を、知ってか知らずか喜んでいます。そんな中、ちょっと立ち止まって考えて見ましょう。ただの行事で終わっていないか、楽しい行事の中に信仰を見出せるか、考えてみてください。信仰を深める手段として、ある人は聖書を読むでしょう、ある人は長時間祈るでしょう、ある人は活動を通して信仰を深めます。その時々違った手段がありますし、複数の手段を用いることもあります。これからの人生、さまざまな出会いや出来事があり、困難にぶつかったり大きな喜びを味わったりするでしょう。これらの中に、揺るがない信仰を保つよう、表面的なものの助けを借りて内面的なものを普段から意識していましょう。困難にぶつかったとき信仰が助けになり、喜びを味わったときには信仰がその喜びを倍増させるでしょう。

ナザレのイエス

2015-11-24T00:00:00+09:00

マルコによる福音　6章　1-6節、30-44節

　イエス様は宣教の旅に出てからも、何回か、故郷であるナザレに戻っています。ナザレの人々は、イエス様の評判は聞いており、イエス様の帰郷を歓迎し、安息日に会堂で教えるほどでした。人々は、イエス様の話すことば一つ一つに驚いたようです。しかしその驚きは、感動ではなく疑いへと傾いていきます。あれは貧しい大工の息子じゃないか、しかもマリアの結婚前にできた私生児だ、特に勉強したわけでもなく、偉い先生の弟子でもないのに、なぜ我々に教えるのか。つい最近まで一緒に生活していたイエスを、自分たちを教える先生として見ることができなくなった人々は、イエス様を批判し始めます。当時の多くの師は、偉い先生の言葉や昔の先生の解釈を人々に教えていましたが、イエス様は、誰かの引用ではなく、完全に自分の言葉で人々に教えたのです。イエス様が有名な偉い先生のもとで学んでいたならば、人々の反応も違ったでしょう。人間の先入観が妨げとなったケースです。これを、ただの人間のことばとして聞き過すか、神のことばとして心に入れるかは、聞く人次第です。子どもの頃から信者で、あるいは学校で何度も話を聞いて、聖書に慣れっこになってしまって読みもしないか、自ら聖書を開き、電車の中でも一日1章でも読んで、その日の心の糧にするかは、自分次第です。また、信者でない人が初めて聖書を開いたときも、よく分からない言葉や内容の中に、神様からのメッセージを読み取るのも、やはり自分次第です。

　それから、イエス様は12人を宣教へと派遣します。この12人が戻ってきた時、自分たちの行なったことや教えたことを残らず報告したと、弟子たちの興奮が見られることから、この派遣は成功だったようです。故郷ナザレでは受け入れられなかったことが、付近の村々では受け入れられたのです。ナザレでのように先入観がないために、人々のうちに純粋な感動が湧き上がりました。そして、このような宣教旅行において、イエス様は必ず、一人ではなく二人で行くよう促します。どんなに素晴らしいことよりも、誰かと協力してすることの方が神様にとっては嬉しいことなのです。それから、食料もカバンも財布も着替えも何も持たないで行く旅行。それでも神様は備えてくださるという信頼。これは、何もしなくても神様が何とかしてくれるという怠けた考えではありません。イエス様は、子どもや貧しい人を特に大切にします。子どものようにならなければ天国に入れないとまで言っています。それはわざと幼稚に振舞うことではなく、小さな子どもは自分では何もできないために大人にすべてを委ねるのと同じに、神様にすべてを委ねる謙虚さをもちなさいということです。貧しい人も同じです。何も持っていないから、神様に頼るしかないのです。この宣教旅行で、弟子たちはそのような貧しさの体験から、謙虚に神様に委ねることでいただく恵みを経験したのでしょう。

　最後に、パンの奇跡です。この話はよく、パンの増加の奇跡と言われますが、パンが増えたとはどこにも書いてありません。初めにパン5つと魚2匹があって、5000人が食べて満腹したと書いてあるだけです。そのことから、イエス様の働きかけによって人々が自分の持っていたパンを出し合って分かち合ったことが奇跡だ、と考える人も多くいます。実際には、本当にパンが増えたのか、実はパンがたくさんあって分かち合っただけなのかは、分かりません。でもここで言えるのは、この出来事を通して人々が感動し、救いの到来を感じたことです。さらには、人々が食べ終わった後に、わざわざ残ったパンの屑を集め、その籠の数まで数え、この屑の重要性を強調しています。一見、不要と思えるようなものであっても、神様の前には重要な存在なのです。屑が12の籠にもなって、イエス様の奇跡の素晴らしさを強調する、しかも12の数字の意味は「全世界」であることから、イエス様の素晴らしさは、パン屑のおかげで全世界にまで染み渡ることを伝えています。このパン屑の働きの大きさを喜びましょう。社会から排除されている人ほど、神様の前には重要なのです。

奇跡

2015-10-28T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　5章　1-20節、21-34節

　奇跡とは、ただの不思議な出来事ではありません。不思議な出来事に、人々の心の動きや感動、神への賛美があって、はじめて奇跡と言えます。一郎が打ったホームランが奇跡と言うのは、他の人では考えられないようなホームランに、人々が感動するからです。不治の病が治って奇跡と言うのは、もうダメだと思っていたのに治り、神様の素晴らしさに驚き、感謝の心が沸き上がってくるからです。聖書に出てくる奇跡物語の多くは、｢神を賛美した｣とあります。汚れた霊に取りつかれたゲラサの人は、｢一緒に行きたい｣と言ってイエス様に従う決意をすることで、癒していただいた喜びを表していますし、イエス様の旅に加わらなくても、この出来事を人々に伝えることで、実際にイエス様に従っています。これほどの心の動きは、やはり奇跡なのです。そして、奇跡が起きた時に最も大切なことは、その奇跡を通して救われる人がいることです。では私たちは、イエス様と自分との間には、どんな奇跡があったのでしょう？イエス様に従いたいという気持ちはありますか？どのようにイエス様(キリスト教)と出会って、なぜこの｢聖書の学び｣へと足を向けたのでしょう？

　聖書は、歴史書ではありません。ここに書かれていることが実際に起こったことなのかは、問題ではないのです。聖書をただの物語として読むこともできますし、道徳書として読むことも、また教養のために読むこともできます。でも、｢聖書の学び｣に参加している私たちは、あえて、信仰の目で読みましょう。今、自分の課題となっていることや自分が乗り越えなければならない障害はありますか？それを、このゲラサの人に取り付いていた悪霊レギオンに例えて、イエス様によって、自分はそのレギオンから解き放たれるのです。障害を乗り越えた喜びはどのようでしょうか？このゲラサの人の今後の人生は、どのようだったでしょうか？私たちはそのように、イエス様に従って生きることができるでしょうか？自分にとって、イエス様に従うとは、どういうことでしょうか？今ある自分の状況の中で、キリスト信者として、あるいはキリストを知る者として、どのようにイエス様に従っていきますか？

　次の奇跡は、出血の止まらない女性が癒された話ですが、当時、血が出ている人は汚れていると考えられ、その人は人前に出ることができませんでした。誰にも触れても触れられてもいけないのです。もし誰かが彼女に触れたなら、その人はその日一日汚れた人になり、衣服を洗い、水を浴びて清めの行いをしなければなりませんでした。そんな人が、街中に来て、人ごみに紛れることが、どれほどの勇気であったか。そして、どのような思いでイエス様に触れたのか。「清い」とは、ただの清潔を意味するのではなく、神様のために取り分けられ、神様のためのものになることを意味しています。つまり、清くない、汚れているということは、神様から離れた状態なのです。この女の人は、どれほど恥ずかしい思いで生きていたのでしょう。どんなに誠実に生きていても、病気である限り、汚らわしい存在として生きなければならなかったのです。神様からも離れ、人々からも隔離されて生きるこの女性の孤独を想像してみてください。自分も含め、身近にそのような孤独に陥っている人はいますか？

　この奇跡物語でもう一つ注目したい点は、女性がイエス様の服に触れた途端、イエス様の意思とは別に病気が癒されたことです。イエス様の旅の目的は宣教です。イエス様の教えを人々に伝え、神の国、つまり神様を中心にした生き方を広めることが宣教です。神様の望みは人々の幸せですから、その人の最も必要としているニーズに応えることも重要です。私たちは慈善事業をしたり、人々に親切にしたりします。でも、自分の思いで動くのではなく、また自己満足のためにするのではなく、イエス様のように自然にそのような行いが、溢れ出るようになりたいです。イエス様がこの女性を救ったのではなく、｢あなたの信仰があなたを救った｣と言えるほど自然に。

たとえ話

2015-08-24T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　4章　1-20節、26－32節

　たとえ話とは、話す人のメッセージや思いが詰まっています。今回のイエス様は、たとえ話を通して、｢みことばを聞きなさい｣ということを強調しています。灯火のたとえは、燭台の上に置くランプを何にたとえているかにより、メッセージは異なります。みことばにたとえているのだとしたら、よく見える所に置く=よく聞きなさい。イエス様にたとえているのだとしたら、燭台 = 十字架。十字架によって、今まで弟子たちが理解できなかったイエス様のメッセージが明らかにされ、それが人々に広まるということを表しているのでしょう。あるいは、灯火を私たちの働きにたとえているのだとしたら、それは、神様のために精一杯働き、人々に幸せをもたらしなさいと言っているのでしょう。このたとえ話を読むときの自分の心の状態や置かれた状況により、汲み取るメッセージは異なります。今、自分はこの例え話を、どのようなメッセージで読みたいですか。

　｢種を蒔く人のたとえ｣も同じです。自分の心は｢道端｣か｢石だらけ｣か｢茨の中｣か｢良い土地｣か。あるいはすべてが混在しているか。迫害の時代を生きていたマルコは、皇帝ネロの迫害に耐えかねてキリストへの信仰を捨ててしまいそうになっている人々にあてて、この福音を書きました。では、今の私たちにとっての迫害とは、どのようなものでしょう。キリストに従う妨げとなるものがありますか。それは自分の心の問題でしょうか。他の人や出来事のために生じる妨げでしょうか。しかし、このたとえ話は、どんな妨げにあっても信仰を守りぬく強さをもっていれば、何十倍もの実りがもたらされるということではありません。ここでもやはり、「聞く耳のある者は聞きなさい」と強調されています。説明では、種をみことば、神様の言葉にたとえているのだと書かれています。つまり、人間の強さ弱さにかかわらず、神様が私たちに訴えかけているメッセージに、とにかく耳を傾けなさいということです。鳥が来て食べてしまう道端であっても、石だらけのところであっても、茨の中にあっても、神様の言葉に耳を傾ける心さえあれば、多少なりとも実は結ぶのです。人は誰でも大なり小なりの苦しみや悩みを抱え、弱さをもっています。どんな時でも何が起こっても、信仰を守りぬくこと、神様のためにすべてを投げ打って生き続けることは容易ではありません。そのような弱さや苦しみを抱えながら、それでも神様の言葉に耳を傾けて生きることこそ、神様の望んでおられることです。

　最後に｢成長する種｣と｢からし種｣のたとえは、神の国についてを語っています。神の国とは天国のことではあるのですが、当時の人々にとって、ローマから解放されて自分たちだけの独立した国をつくることが最大の目標であり、それこそ神の国であると考えていました。自分たちを支配するのは、ローマではなく神様であるとしたため、自分たちのつくる独立国を「神の国」と呼びました。つまり｢神の国｣とは、神様の支配する国なのです。私たちに置き換えると、神様を中心におくる生活が｢神の国｣です。生活の思い煩いに支配されてしまうのではなく、友達との付き合いのために神様のことがおろそかになるのではなく、また、自分のしたいことを何よりも優先するのではなく、神様ゆえに生活の悩みが生じ、神様のために友達と付き合い、神様が望むから自分のしたいことをするのです。自分の夢の実現に向けて勉強するのも神様のため、毎日会社で働くのも神様のため、友達と遊ぶのも神様のため、食事をするのも神様のため、眠るのも神様のため。このように｢神の国｣を生きると、どんなに悩みがあっても、喜びがこみ上げてこないでしょうか。「この悩みは神様のため」と。そしてこのたとえ話は、このような｢神の国｣は、知らない間に大きく成長するのだと言っています。人間の力ではなく、神様がこのような喜びを心の中に育ててくれます。｢神の国｣を生きれば、喜びは徹底して大きくなっていくのです。

苦しむ人は癒される

2015-07-12T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　2章　18－28節

当時、イスラエルの人々にとって断食とは、まじめであることの印でした。断食とは食を断つこと、つまり欲望に打ち勝つための行動です。ファリサイ派の人々は断食することで身が清められると考えていたため、週に2度も行っていました。しかし、それらが形式的なものになってしまったら、あるいは断食しなければ神に近づけない、断食すれば神に認められ天の国へ行けると考えるならば、自分の力で神に近づくという傲慢な思いへと引きずられてしまいます。でも神様との出会いは、人間が頑張ってできるものではなく、恵みなのです。イエス様は言います。形式的な断食であれば、する必要はありません。喜びの時であれば尚更です。それよりも、ただの食を断つ行為ではなく、心からの断食、つまり神様に心を向けるために断つべき欲望を退けることの方がよっぽど大切です、と。これまで1章2章を読みながら、誘惑について、執着について考えてきました。ここでは欲望について考えてみましょう。過度に求めてしまう何かがありますか？人間には食欲をはじめ、人の上に立ちたいという権力欲、あれが欲しいという物欲など、たくさんの欲の可能性があります。確かに、食欲がなければ食べる必要を感じないというように、人間にとって欲望をもつということは生きる上で重要です。しかし、行き過ぎると何事も望ましくありません。イエス様は、形式的な断食でなく、望ましくない欲を断つことが大切であると言っているのです。

　次に安息日についてです。安息日とは、もともとは働き詰めだったイスラエルの民を、いたわるための掟でした。1週間のうち6日間だけ働けば、残りの1日は休んで神様の言葉を味わい、祈りのひと時をもちましょう、というものだったのですが、時を経るに従って形式的になり、してはいけない物事が多く定められるようになってしまったのです。しかしイエス様は、そんな形式的な掟よりも愛、思いやりを重視します。お腹を空かせている弟子がいれば、ファリサイ派の人々の批判からその弟子を庇い、ファリサイ派やヘロデ派の人々から利用されている人がいれば、安息日であろうと、その人の苦しみを和らげるために病気を癒します。法や規則は、なくてはならないものです。規則とは、人々を縛るためのものではなく、大勢の人が共に生きるにあたって、皆が気持ちよく生活できるようにとつくられるルールです。周りの人と自分のために守るのです。しかし、規則だけにとらわれてしまい、本当に大切なものが見えなくなってしまっては、その規則の意味もなくなってしまいます。自分は何のために規則を守りますか。日曜毎に教会に行くのはなぜですか。会社での決まりごとや学則、町内会の規則や地域でのルール、国の法律など、これらの中に、誰かに対する思いやりを感じますか。

　最後に、病気に苦しむ大勢の人々が、イエス様のところに集まってきた場面です。彼らは皆、癒し、慰めを求めて集まってきました。慰めを求めている人は、悲しみがなければ慰めを受けることができません。癒しを求めている人は、苦しみがなければ癒されることもありません。そのように考えると、苦しみや悲しみは恵みであるといえます。しかし、実際に苦しんでいる人にとって、そのような言葉は偽善にしか聞こえないでしょう。イエス様はそれを、偽善に終わらせないで、その人ひとりひとりに適した方法で癒しを実現させます。そして、悩む人を一切拒みません。だからこそ、これほどの人が押し寄せたのです。教会も、そのような存在でありたいものです。私たちは、悩む人々を受け入れる立場にもなれば、自分が悩みを抱えて他の人にすがる存在にもなります。自分にとって、あるいは他の人にとっての暖かい癒しの場についても考えてみましょう。

イエスに呼ばれた弟子

2015-06-14T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　1章　16－20節、2章　13－17節

イエス様が一番初めに選んで呼んだ人は、普通の漁師でした。「人間をとる漁師にしよう」と呼びかけ、漁師よりもずっとやりがいのある、人々を罪から救うという仕事に招待します。イエス様は、共に働く仲間を探しました。ご自分一人ですることもできましたが、あえて仲間を求めたのです。それは「共にする」ということの大切さを意味しています。人は自分一人で何もかも抱え込んでしまっては、いつか崩れるでしょう。誰かと支えあってこそ、生きていけます。共に働く共同体があることは、本当に幸せなことです。修道生活は、その生き方を目指した人々が集まって生活することが第一の目的となっています。同じように家庭も、支えあって生きている「家族」という人の集まりであり、教会共同体は、信仰で結ばれて、特定の日、特定の時間に集まって作り上げていきます。職場でも大学でも同じです。私たちは神様から呼ばれて集められ、神様から与えられた使命を果たすために、共に支えあって生きているのです。そして、ペトロとアンデレは、イエス様に従うために網を捨てました。ヤコブとヨハネは、父と雇い人と舟を捨てました。それを自分に置き換えて考えてみてください。物を持つことは悪いことではありません。その物に執着してしまうことで盲目になり、何が大切か分からなくなってしまうことがいけないのです。自分にとって、自分の召命を生きるため、使命を果たすため、イエス様に従うために、捨てるべき執着は何でしょう。物ですか？人ですか？仕事ですか？地位・立場ですか？時間ですか？・・・

次に徴税人のレビが呼ばれました。徴税人とは当時、その仕事ゆえに罪人だと蔑まれ、疎まれていた存在です。イエス様はそのレビをあえて招きます。レビにとって、癒しが必要だったからです。「医者を必要とするのは丈夫な人ではなく病人である。」私たちは、しばしば自分のいたらなさのために心を痛めることがあります。周囲からの不当な仕打ちに落ち込むこともあります。そのような時にこそ、イエス様の癒しが必要です。レビはイエス様と出会って、自分の全存在が、ありのままのすべてが受け入れられている体験をします。聖書を黙想することにより、私たちも、その体験を味わってみましょう。そして、レビは「立ち上がり」ます。「立ち上がる」とは、新たな出発を意味しています。今までの自分にこだわっていつまでも同じ状態にとどまっていたり、やりたいことや目標などがあってもそれを実行に移さなかったり、新しい生活への恐れから今までの生活にしがみついたり。そんな状態から立ち上がって、レビは、イエス様の方へと向かって歩き始めます。では、今の自分にとって、どんな状態から「立ち上がる」ことが求められているのでしょうか。

このようにして呼ばれて集まった多くの弟子たちですが、その中で特別に、イエス様のそばにいるために呼ばれた弟子がいました。それが12使徒です。使徒とは、使命を与えられた者、派遣された者を意味していますが、メンバーを見ると、裏切り者と言われるユダをはじめ、政治的過激派・熱心党のシモン、罪人と呼ばれていたマタイや教育をほとんど受けていない漁師など、“素晴らしい人”というような人たちではありませんでした。当時からすれば普通の人、つまり、ここにいる私たちのような存在です。イエス様はそんな私たちに、そばにいて欲しいと思い、私たちを信頼して使命を与えて宣教へと派遣し、人々に心と体の癒しをもたらすために働くよう望んでおられます。青年は、これからどんな道に進み、どんな召命を生きるかを探す時期です。結婚生活への召命、独身生活への召命、奉献生活への召命など、自分の道を見つけた人は、その召命において、神様は自分にどんな使命を与えようとなさっているのか、祈りのうちに識別していくことが求められています。

福音（幸せ）の始まり

2015-05-16T00:00:00+09:00

マルコによる福音書　１章　1－15節

福音書は、他の書物と違って、神の子であるイエス・キリストの福音（喜びの便り）を伝えています。マルコにとっての伝えるべき福音は、イエス様の洗礼から始まっています。

洗礼とは、キリスト教徒にとっては教会の一員になることと、イエス・キリストに従う生き方をする決意の表れです。それに対してバプテスマというヨハネの洗礼は、罪の悔い改めのしるしであり、全身を水に浸けることで、今まで犯した罪が死に、水から上がったとき新しく生まれ変わることを意味していました。そのためには、まず罪を悔い改めてから洗礼を受けることが重要でした。しかし、その洗礼をイエス様は受けられました。イエス様は罪などなかったはずなのに、です。それは、後にくる十字架の死と復活を意味しているのでしょう。と同時に、霊が鳩のように降り、「あなたはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」という天からの声によって、イエス様自身、神様の愛を確認する体験となりました。この体験は、イエス様にとってずっと、使命を果たす力となったことでしょう。自分の歩むべき道を進むことは、イエス様も私たちも大変なことです。4月は新生活の始まる季節ですが、5月になって新生活に慣れると同時に、様々な課題の見えてくる時期ではないでしょうか。そのようなとき、イエス様のこの体験を思い出してみましょう。「あなたはわたしの愛する子・・・」という天の声は、私たち一人ひとりにもかけられている言葉なのです。

次に、イエス様は40日間、荒野に行き、サタン（悪魔）から誘惑を受けられます。ここで言う40日という数字は、「長い期間」を表す数を意味しており、実際に40日間であったわけではありません。イスラエルでは、悔い改めの期間を、よく40という数字で表しています。イエス様は長い期間、私たちと同じように誘惑と戦われたのです。私たちは誘惑を受けるとき、必ず選択を迫られます。朝、目覚ましが鳴ったとき、すぐ布団から出て起きるか、もう少し寝たいという誘惑に負けるかの選択に始まり、大学の先生に挨拶をするか、苦手な上司に笑顔を向けるか、大学では何を学ぶか、将来どんな仕事に就くかなど、私たちは選択の連続を生きています。イエス様はこのような経験を経て、最終的に、福音を宣教するという道を選びました。イエス様は人々の幸せのために働き始めます。多くの病人を癒し、汚れた霊に取りつかれた人を癒します。「汚れた霊に取りつかれた」と昔の人々は考えていましたが、これはたぶん、てんかん患者のことでしょう。当時イスラエルでは、病気は、その人、あるいはその人の先祖の罪のためにもたらされるのだと考えられていました。イエス様は、その病気を癒すことにより、体の癒しだけでなく、「あなたの罪は赦されているのですよ」と、心の癒しをも与えていたのです。今の私たちに置き換えると、ただ募金活動するのではない、ただ義務的に親切にするのではない、自分の目の前にいる“あなた”を、私は大切に思っているのだよという、気持ちを表すことが大切なのでしょう。近年、自分は誰からも相手にされていないと苦しんでいる人々、自分は親から愛されていないのだと自暴自棄になっている子どもたち、家族から見捨てられたご老人や孤独のうちに亡くなる人々など、多くの人が心に傷を負っています。イエス様は今もなお、このような人々が心の癒しを受け、幸せがもたらされるようにと働くことを望んでおられます。